第13章
- 老子本義
- 魏源
- 1588字
- 2015-12-21 10:31:04
持而盈之。不如其已。{持。司馬本作恃。}揣而銳之。不可長保。{傅奕本。作囗而悅之。王弼亦作悅。此從淮南子。保。碑本作寶。}金玉滿室。莫之能守。{室。河上及諸本作堂。晚從王弼傅奕本。}富貴而驕自遺其咎。{驕。司馬本作憍。}功成名遂身退。天之道。{碑本作名成功遂身退。王弼作功遂身還。李約本名作事。此從淮南子所引。}
{{持而盈之。謂盈而持之也。揣而銳之。謂銳而揣之也。知盈而持。知銳而揣。已爲(wèi)不善。況盈不持而金玉滿堂者乎。將多藏厚亡。莫之能守矣。況銳而不揣而富貴益驕者乎。將未能驕物。先自遺咎矣。蓋滿而不溢。所以長守富。高而不危。所以長守貴。夫何以能不溢不危哉。法天之道而已。日中則昃。日滿則虧。四時之運(yùn)。成功者退。天地尚然。而況於人乎??褐疇?wèi)言也。知進(jìn)而不知退。知存而知不亡。知得而不知喪。是以動而有悔也。聖人成功而不有。安有盈。名遂而不居。安有銳。蓋隨事大小而能自全。故曰成曰遂也。若不知自足。則何時而爲(wèi)成。何日而後遂邪。此言非必處山林。絕人事。然後可以入道。雖居功名富貴之域。皆可守而行之也。}}
載營魄{營讀爲(wèi)魂。}抱一。{傅奕作袌。古今字。}能無離乎。{河上公無六乎字。}專氣至柔。{諸本作致。}能如嬰兒乎。滌除玄覽。能無疵乎。愛民治國。能無爲(wèi)乎。天門開闔。能爲(wèi)雌乎。明白四達(dá)。能無以知乎。生之畜之。生而不有。爲(wèi)而不恃。{釋文云。河上本治又作活。知又作智。恃作侍?!馉?wèi)雌。河上公作無雌。○河上王弼本無爲(wèi)無知。前後互易。傅奕本。爲(wèi)乎知乎上。有兩以字。○焦竑云。一本無生之畜之四字。}長而不宰。是謂玄德。{此章字句。並從淮南子。}
{{載猶處也。營魄卽魂魄也。魄卽是一。載卽是抱?;贻d魄。動守靜也。心之精爽。是謂魂魄。本非二物。然魂動而魄靜。茍心爲(wèi)物役。離之爲(wèi)二。則神不守舍。而血氣用事。惟抱之爲(wèi)一。使形神相依。而動靜不失。則魂卽魄。魄卽魂。何耗何昏。乃可以長存。蓋非偶載之難。亦非抱一之難。而常不離之難也。修身養(yǎng)生。道皆如此。專卽易其靜也專之專。言專一純固。無所發(fā)露。所謂純氣之守也。有一毫失之粗。則剛而不能柔。必如嬰兒之和氣內(nèi)充。一而不雜。而後爲(wèi)至柔也。至人外不爲(wèi)魄所滯。內(nèi)不爲(wèi)氣所使。其自治可謂善矣。然猶恐有餘疵之存也。未學(xué)之疵。粗而易改。旣學(xué)之疵。微而難除?;蚴刂綔\(yùn)用不靈?;驁?zhí)之未化而常存我見。是皆足爲(wèi)病。而未盡合乎玄也。必加以滌除瑕垢之功。重以返觀內(nèi)照之鑒。其果純合自然而無所疵已乎。焦氏竑曰。前三言者。老子示人可謂切矣。然智者除心不除事。昧者除事不除心。茍誤認(rèn)前言。其不以(車婉)斷爲(wèi)焉學(xué)者幾希。故又示之曰。我所言載營魄者。非拱默之謂也。卽愛民治國而能無爲(wèi)也。所謂爲(wèi)無爲(wèi)也。專氣致柔者。非鬱閉之謂也。卽天門開闔而能爲(wèi)雌也。所謂雄守雌也。滌除玄覽者。非昧晦之謂也。卽明白四達(dá)而能無知也。所謂知不知也。夫愛民治國。天門開闔。明白四達(dá)。其於生之畜也。爲(wèi)之長之。皆不廢矣。而無爲(wèi)也。爲(wèi)雌也。無知也。則生不有。爲(wèi)不恃。長不宰者。非玄德而何。此關(guān)尹子所謂在己無居。形物自著。莊子所謂以虛空不毀萬物爲(wèi)實者。夫豈棄人事之實而獨任虛無也哉。蘇氏轍曰。聖人於道。旣以治身。又推其餘以治人。然皆以無心遇之。茍有其心。則愛民者適以害之。治國者適以亂之也。陽動陰靜一開一闔。治亂廢興所從出。衆(zhòng)人當(dāng)此際患得患失。每先事而徼福。聖人循理而知天命。則待倡而後和。所謂先天而天弗違。後天而奉天時者。言其先後適與天命會耳。故能爲(wèi)雌者不失時也。李氏贄曰。抱玄守一。神不外馳。則中有主。而天門開閡常在我矣。彼世之不能自主者。有開則將。不待迫之而自起。有闔則逆。不能無事而常足。是內(nèi)淫也。安能抱一而不離乎。張氏爾歧曰。元覽卽觀妙觀徼之觀。天門開闔。指心之運(yùn)動變化言。朱子曰。老子之學(xué)以虛靜無爲(wèi)沖退自守爲(wèi)主。與莊生釋氏之恉。初不相蒙。而說者常欲合而一之。以爲(wèi)神常載魄。而無所不之。此解老者之通蔽也。}}