梵語須梨耶。此云日。說文曰。日者實也。太陽之精。上騰為日。中有金烏。下有大龍輔之。天文曰。日者陽星之宗。張衡志云。日天之精也。金精火珠所成。能熱能照。大威德經(jīng)云。亦名百光熾盛。無上圓形。普化令喜。勝意不瞋。無畏破暗。約有百名。若華嚴(yán)中日天子眾號無量。今準(zhǔn)法華云。日宮寶光天子也。十二遊經(jīng)云。成劫之時。人食香稻。黑暗便生。西方阿彌陀佛令寶應(yīng)聲吉祥二菩薩造其日月。開人眼目。異相云。日月天子白佛言。當(dāng)作何業(yè)為日月天。佛言。由四緣故。一常喜布施。二修身持行。三奉持戒法不犯威儀。四然燈供佛。次修十善不殺等行。得生其中。俱舍云。日齊須彌山半。去地五十一踰繕那。阿含云。日天子城郭縱橫五十一由旬。樓炭經(jīng)云。日宮城郭方正二千四十里。纓絡(luò)經(jīng)云。日宮殿七重。相去各七由旬。牆高十二由旬。有其千門。皆百寶所成。異相云。城方一百四十里。高四十里。光射人目。見之若圓。五風(fēng)運持。不令停住。長阿含經(jīng)云。日天宮殿高十六由旬。周帀欄楯。行時百千諸天神導(dǎo)引也。前之所說。或有不同。由城有內(nèi)外見有小大。故見差別。樓炭經(jīng)云。日天壽量與四天王同。右遶書云。天輪左轉(zhuǎn)。日月右旋。其日乃自西南東北而行。由日行遲而天輪速。故帶而轉(zhuǎn)遂。令人間謂日自東南西北而轉(zhuǎn)。智度論云。右遶者自東至南。自南至西。自西至北。自北至東。日月星辰圍遶須彌亦復(fù)如是。因本經(jīng)云。日天宮殿繞須彌山半。常行不息。南閻浮提日正中時。東弗婆提日則始沒。西瞿耶尼日將出時。北鬱單越正當(dāng)夜半。六月北行漸移向北。每日六俱盧舍。六月南行亦漸移向南。每日六俱盧舍（一俱盧舍乃六里也）。在閻浮提最極南垂。他形狹近。日過速疾於冬分時。晝短夜長。六月過已。漸向北行。每一日中移六俱盧舍。故在閻浮提洲處中而行。北寬行久。所以晝長夜短。因本經(jīng)云。須彌山外有佉提羅伽山等山。日天宮殿六月（此傳言。六月以六月陰。六月陽。如莊子六月息者也。非謂定指季夏六月）之中向北道行。照觸彼山。令生熟故。又須彌山佉提羅伽山。二山之間有須彌留海。闊八萬四千由旬。日天宮殿六月之中向南行時。照觸彼海。令寒冷故。因本經(jīng)云。日天子身光照閻浮檀。輦輦光照。宮殿光明相接。而有一千光明。五百傍照。五百下照其宮殿也。以天金及頗梨合成。起世經(jīng)云。有五種故。障其光明而暗。謂煙雲(yún)塵霧修羅手障。楞嚴(yán)經(jīng)云。惡業(yè)眾生同分妄見。遂見薄蝕。金光明中。由其國王專行暴惡。不修善事。故二日並現(xiàn)。或日月薄蝕。日月無光也。漢天文志云。日蝕。君王當(dāng)修德也。夫日輪升天。六合皆照。則光明破暗。洎成熟萬物。功實大矣。乃日天子之賜。得不興供於法會焉。讚曰。

日之炎體太陽精　　寶光天子禦宮城　　或號熾盛及勝意　　如是共有百種名　　由人成劫食香稻　　遂即能令黑暗生　　無量壽佛遣侍者　　菩薩名為寶應(yīng)聲　　來造日輪破長夜　　遂得眼目開昏盲　　其城高廣千門啟　　一一無非七寶成　　由光照輦及宮殿　　兩處交接映光晶　　所以明曜射人目　　世間皆謂是圓形　　晝夜周行四洲上　　五風(fēng)運持不暫停　　六月南行六月北　　遂令寒暑有相傾　　晝夜短長寬狹異　　或時薄蝕有虧盈　　大哉照世光明主　　願臨法會赴虔誠