張純字伯仁，京兆杜陵人也。高祖父安世，宣帝時為大司馬衛(wèi)將軍，封富平侯。父放，為成帝侍中。純少襲爵士，哀、平間為侍中，王莽時至列卿。遭值篡偽，多亡爵士，純以敦謹守約，保全前封。
建武初，先來詣闕，故得復國。五年，拜太中大夫，使將潁川突騎安集荊、徐、楊部，督委輸，監(jiān)諸將營。反又將兵屯田南陽，遷五官中郎將。有司奏，列侯非宗室不宜復國。光武曰：“張純宿衛(wèi)十有余年，其勿廢，更封武始侯，食富平之半。”
純在朝歷世，明習故事。建武初，舊章多闕，每有疑議，輒以訪純，自郊廟婚冠喪紀禮儀義，多所正定。帝甚重之，以純兼虎賁中郎將，數(shù)被引見，一日或至數(shù)四。純以宗廟未定，昭穆失序，十九年，乃與太仆朱浮共奏言：“陛下興于匹庶，蕩滌天下，誅鋤暴亂，興繼祖宗。竊以經(jīng)義所紀，人事眾心，雖實同創(chuàng)革，而名為中興，宜奉先帝，恭承祭祀者也。元帝以來，宗廟奉祠高皇帝為受命祖，孝文皇帝為太宗，孝武皇帝為世宗，皆如舊制。又立親廟四世，推南頓君以上盡于舂陵節(jié)侯。禮，為人后者則為之子，既事大宗，則降其私親。今秂祫高廟，陳序昭穆，而舂陵四世，君臣并列，以卑廁尊，不合禮意，設不遭王莽，而國嗣無寄，推求宗室，以陛下繼統(tǒng)者，安得復顧私親，違禮制乎？昔高帝以自受命，不由太上，宣帝以孫后祖，不敢私親，故為父立廟，獨群臣侍祠。臣愚謂宜除今親廟，以則二帝舊典，愿下有司博采其議。”詔下公卿，大司徒戴涉、大司空竇融議：“宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今親廟，宣、元皇帝尊為祖、父，可親奉祠，成帝以下，有司行事，別為南頓君立皇考廟。其祭上至舂陵節(jié)侯，群臣奉祠，以明尊尊之敬，親親之恩。”帝從之。是時宗廟未備，自元帝以上，祭于洛陽高廟，成帝以下，祠于長安高廟，其南頓四世，隨所在而祭焉。
明年，純代朱浮為太仆。二十三年，代杜林為大司空。在位慕曹參之跡，務于無為，選辟椽史，皆知名大儒。明年，上穿陽渠，引洛水為漕，百姓得其利。
二十六年，詔純曰：“秂、祫之祭，不行已久矣。‘三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩’。宜據(jù)經(jīng)典，詳為其制。”純奏曰：“《禮》，三年一祫，五年一秂。《春秋傳》曰：‘大祫者何？合祭也。’毀廟及未毀廟之主皆登，合食乎太祖，五年而再殷。漢舊制三年一祫，毀廟主合良高廟，存廟主未嘗合祭。元始五年，諸王公列侯廟會，始為秂祭。又前十八年親幸長安，亦行此禮。禮說三年一閏，天氣小備；五年再閏，天氣大備。故三年一祫，五年一秂。秂之為言諦，諦定昭穆尊卑之義也。秂祭以夏四月，夏者陽氣在上，陰氣在下，故正尊卑之義也。祫祭以冬十月，冬者五谷成孰，物備禮成，故合聚飲食也。斯典之廢，于茲八年，謂可如禮施行，以時定議。”定從之，自是秂、祫遂定。
時，南單于及烏桓來降，邊境無事，百姓新去兵革，歲仍有年，家給人足。純以圣王之建辟雍，所以崇尊禮義，既富而教者也。乃案七經(jīng)讖、明堂圖、河間《古辟雍記》、孝武太山明堂制度，及平帝時議，欲具奏之。未及上，會博士桓榮上言宜立辟雍、明堂，章下三公、太常，而純議同榮，帝乃許之。
三十年，純奏上宜封禪，曰：“自古受命而帝，治世之隆，必有封禪，以告成功焉。《樂動聲儀》曰：‘以《雅》治人，《風》成于《頌》。’有周之盛，成、康之間，郊配封禪，皆可見也。書曰：‘歲二月，東巡狩，至于岱宗，祡’，則封禪之義也。臣伏見陛下受中興之命，平海內(nèi)之亂，修復祖宗，撫存萬姓，天下曠然，咸蒙更生，恩德云行，惠澤雨施，黎元安寧，夷狄慕義。《詩》云：“受天之祜，四方來賀。’今攝提之歲，倉龍甲寅，德在東宮。宜及嘉時，遵唐帝之典，繼孝武之業(yè)，以二月東巡狩，封于岱宗，明中興，勒功勛，復祖統(tǒng)，報天神，禪梁父，祀地祇，傳祚子孫，萬世之基也。”中元元年，帝乃東巡岱宗，以純視御史大夫從，并上元封舊儀及刻石文。三月，薨，謚曰節(jié)候。
奮字稚通。父純，臨終敕家丞曰：“司空無功于時，猥蒙爵士，身死之后，勿議傳國。”奮兄根，少被病，光武詔奮嗣爵，奮稱純遺敕，固不肯受。帝以奮違詔，敕收下獄，奮惶怖，乃襲封。永平四年，隨例歸國。
奮少好學，節(jié)儉行義，常分損租奉，贍恤宗親，雖至傾匱，而施與不怠。十七年，儋耳降附，奮來朝上壽，引見宣平殿，應對合旨，顯宗異其才，以為侍祠侯。建初元年，拜左中郎將，轉(zhuǎn)五官中郎將，遷長水校尉。七年，為將作大匠，章和元年，免。永元元年，復拜城門校尉。四年，遷長樂衛(wèi)尉。明年，代桓郁為太常。六年，代劉方為司空。
時歲災旱，祈雨不應，乃上表曰：“比年不登，人用饑匱，今復久旱，秋稼未立，陽氣垂盡，歲月迫促。夫國以民為本，民以谷為命，政之急務，憂之重者也。臣蒙恩尤深，受職過任，夙夜憂懼，章奏不能敘心，愿對中常侍疏奏。”即時引見，復口陳時政之宜。明日，和帝召太尉、司徒幸洛陽獄，錄囚徒，收洛陽令陳歆，即大雨三日。
奮在位清白，無他異績。九年，以病罷。在家上疏曰：“圣人所美，政道至要，本在禮樂。《五經(jīng)》同歸，而禮樂之用尤急。孔子曰：‘安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。’又曰：‘揖讓而化天下者，禮樂之謂也。’先王之道，禮樂可謂盛矣。孔子謂子夏曰：‘禮以修外，樂以制內(nèi)，丘已矣夫！’又曰：‘禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所厝其手足。’臣以為漢當制作禮樂，是以先帝圣德，數(shù)下詔書，愍傷崩缺，而眾儒不達，議多駁異。臣累世臺輔，而大典未定，私竊惟憂，不忘寢食。臣犬馬齒盡，誠冀先死見禮樂之定。”十三年，更召拜太常。復上疏曰：“漢當改作禮樂，圖書著明。王者化定制禮，功成作樂。謹條禮樂異議三事，愿下有司，以時考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禪告成，而禮樂不定，事不相副。先帝已詔曹褒，今陛下但奉而成之，猶周公斟酌文武之道，非自為制，誠無所疑。久執(zhí)謙謙，令大漢之業(yè)不以時成，非所以章顯祖宗功德，建太平之基，為后世法。”帝雖善之，猶未施行。其冬，復以病罷。明年，卒于家。
子甫嗣，官至津城門候。甫卒，子吉嗣。永初三年，吉卒，無子，國除。自昭帝封安世，至吉，傳國八世，經(jīng)歷篡亂，二百年間未嘗譴黜，封者莫與為此。
曹褒字叔通，魯國薛人也。父充，持《慶氏禮》，建武中為博士，從巡狩岱宗，定封禪禮，還，受詔議立七郊、三雍、大射、養(yǎng)老禮儀。顯宗即位，充上言：“漢再受命，仍有封禪之事，而禮樂崩闕，不可為后嗣法。五帝不相沿樂，三王不相襲禮，大漢當自制禮，以示百世。”帝問：“制禮樂云何？”充對曰：“《河圖括地象》曰：‘有漢世禮樂文雅出。’《尚書璇機鈐》曰：‘有帝漢出，德洽作樂，名予。’”帝善之，下詔曰：“今且改太樂官曰太予樂，歌詩曲操，以俟君子。”拜充侍中。作章句辯難，于是遂有慶氏學。
褒少篤志，有大度，結(jié)發(fā)傳充業(yè)，博雅疏通，尤好禮事。常感朝廷制度未備，慕叔孫通為漢禮儀，晝夜研精，沉吟專思，寢則懷抱筆札，行則誦習文書，當其念至，忘所之適。
初舉孝廉，再遷圉令，以禮理人，以德化俗。時它郡盜徒五人來入圉界，吏捕得入，陳留太守馬嚴聞而疾惡，風縣殺之。褒敕吏曰：“夫絕人命者，天亦絕之。皋陶不為盜制死刑，管仲遇盜而升諸公。今承旨而殺之，是逆天心，順府意也，其罰重矣。如得全此人命而身坐之，吾所愿也。”遂不為殺。嚴奏褒聏弱，免官歸郡，為功曹。
征拜博士。會肅宗欲制定禮樂，元和二年下詔曰：“《河圖》稱‘赤九會昌，十世以光，十一以興’。《尚書璇機鈐》曰：‘述堯理世，平制禮樂，放唐之文。’予末小子，托于數(shù)終，曷以纘興，崇弘祖宗，仁濟元元？《帝命驗》曰：‘順堯考德，題期立象。’且三五步驟，優(yōu)劣殊軌，況予頑陋，無以克堪，雖欲從之，末由也已。每見圖書，中心恧焉。”褒知帝旨欲有興作，乃上疏曰：“昔者圣人受命而王，莫不制禮作樂，以著功德。功成作樂，化定制禮，所以救世俗，致禎祥，為萬姓獲福于皇天者也。今皇天降祉，嘉瑞并臻，制作之符，甚于言語。宜定文制，著成漢禮，丕顯祖宗盛德之美。”章下太常，太常巢堪以為一世大典，非褒所定，不可許。