寡欲篇第二
經曰：丈夫二八腎氣盛，天癸至，精血溢泄，陰陽和，故能有子。女子二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。
倉公云：男子精盛以思室，女子血盛以懷妊。
密齋云：男女配匹，所以廣胤嗣，續綱常也。厥系匪輕。求子之方，不可不講。夫男子以精為主，女子以血為主，陰精溢瀉而不竭，陰血時下而不愆，陰陽交暢，精血合凝，胚胎結而生育蕃矣。不然，陽衰不能下應乎陰，陰虧不能上從乎陽，陰陽抵牾，精血乖離，是以無子。昧者曾不知此，乃拂自然之理，謬為求息之術，方且推生克于五行，蘄補養于藥石，以偽勝真，以人奪天，雖有子孕而不育，育而不壽者眾矣。
《褚氏遺書》云：男子二八而陽精溢，女子二七而陰血滋，陽精陰血，皆飲食五味之實秀也。男子精未通而御女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。陰以痿，而思色以降其精，則精不出，小便道澀而為淋。女子天癸既至，逾十年無男子合，則不調，未逾十年，思男子合亦不調。不調則舊血不出，新血妄行，雖合而難子。
師云：古人男子三十而后娶，女子二十而后嫁。正如褚氏之論，恐傷其精血也。故求子之道，男子貴清心寡欲以養其精，女子貴平心定意以養其血，何也？蓋男子之形樂者，氣必盈；志樂者，神必蕩。不知安調則神易散，不知全形則盈易虧，其精常不足，不能至于溢而泄也。此男子所以貴清心寡欲養其精也。女子之性，偏急而難容，情媚悅而易感，難容則多怒而氣逆，易感則多交而瀝枯。氣逆不行，血少不榮，則月事不以時也。此女子所以貴平心定氣養其血也。
抑又論之，孟子曰：養心莫善于寡欲。寡欲者，尤男子之至要也。蓋腎藏精，肝之脈，環于陰器而出其挺末。心不妄動則精常溢泄，肝實而陽道奮發矣。茍心慕少艾，縱欲無度則精竭，精竭則少而不多。精竭于內則陽衰于外，痿而不舉，舉而不堅，堅而不久。隱曲且不得，況欲輸其精乎？是則腎肝俱損，不惟無子，而且有難狀之疾矣。
《要略》曰：脈得諸芤動微緊，男子失精；女子夢交，桂枝龍骨牡蠣湯主之：桂枝 芍藥 生姜各二兩 甘草二兩 大棗十二枚 龍骨 牡蠣各三兩 水七升，煮取三升。
密齋云：此方乃固澀之劑，非鎮心安神之藥也。蓋神者，精氣之主也。神以御氣，氣以攝精，故人寤則神棲于心，寐則神棲于腎。心腎，神之舍也。晝之所為，夜之所夢，男子夢交而精泄，女子夢交而精出，是皆不知清心寡欲之道者也。斯人也，神不守舍，從欲而動，晝有所感，夜夢隨之，心不攝念，腎不攝精，久而不已，遂成虛損。或有神氣萎靡，念慮猖狂，風邪乘其虛，鬼氣干其正，與妖魅交通者，是又難狀之疾也（詳見上卷）。辟邪丹宜，鎮神鎮精丹主之：人參一兩 茯神一兩 遠志甘草水煮，去心，一兩 柏子仁一兩 酸棗仁去殼，一兩 石菖蒲一兩 白龍骨煅 牡蠣煅，各二兩半 辰砂水飛，五錢，留一錢為衣以上共為末，煉蜜為丸，如彈子大，每服一丸，棗湯下。
丹溪曰：人受天地之氣以生。天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足。何以言之？男子十六而精通，女子十四而經行。是有形之后，猶有待于乳哺。水谷之養，陰氣始成，而可與陽氣為配，以能成人。而為人父母，古今必待三十、二十而后嫁娶，可見陰氣之難于成。而古人之善于保養，則伸陽于腎，有補無泄，正是此意。又按《禮記》注曰：惟五十然后養陰者，有以加。《內經》曰：人年至四十，陰氣自半，而起居衰矣。又曰：男子六十四而精絕，女子四十九而經斷。夫以陰氣之成，止供給得三十年之用，已先病矣。人之情欲無涯，此難成易敗之陰氣，若之何而可以縱欲也。
或曰：人在氣交之中，今欲順陰陽之理，而為攝養之法，如之何則可？曰：主閉藏者腎也，司疏泄者肝也，二臟皆有相火，而其系上屬于心。心，君火也，為物所感則易于動，心動則相火翕然而隨，雖不交會亦暗流而滲漏矣。所以圣賢只教人收心養性，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺而成四時，人之五臟六腑亦應之而衰旺。四月屬巳，五月屬午，為火太旺，火為肺金之夫，火旺則金衰。六月屬未，為土火旺，土為水之夫，土旺則水衰。況腎水嘗借肺金為母，以輔助其不足。故《內經》諄諄然資其化源也。
古人以夏月必獨宿而淡滋味，兢兢業業于愛護保養金水二臟，正嫌火土之旺耳。《內經》又曰：藏精者，春不病溫。十月屬亥，十一月屬子，火氣潛伏閉藏，以養其本然之真，而為來春升陽發生之本。若于此不恣欲以自戕，至春升之際，根本壯實，氣不輕浮，焉有溫熱之病？夫夏月秋土之旺，冬月火氣之伏，此論一年之虛耳。若上弦前、下弦后，月廓空，亦為一月之虛。大風大霧，虹霓飛雹，暴寒暴熱，日月薄蝕，憂愁忿怒，驚恐悲哀，醉飽勞倦，謀慮勤勤，又皆為一日之虛。若病患初退，瘡痍正作，尤不止一日之虛。今人多有春末夏初患頭痛腳軟，食少體弱。仲景論春夏劇，秋冬差而脈弦大者，正世俗所謂注夏病是也。若犯四者之虛，似難免此。夫當壯年，便有老態，仰事俯育，一切隳廢，興言至此，深可驚嘆。古人謂不可晃欲，使心不亂。夫以溫柔之感于體，聲音之感于耳，顏色之感于目，馨香之感于鼻，誰是鐵心漢不為動擾？善養生者，于此五個月出居于外，茍值一月之虛，一月之虛亦宜暫遠帷幕，各自珍重，保全天和，庶可以滋助化源，水得所養，陰無虧欠，與陽相平。然后陽得所附而無損越之變，遂成天地相交之泰，何病之可言？
按丹溪此論四者之虛，尤求子者之當謹也。
密齋云：男精女血，難成而易敗。如此，夫以易敗之陰，從以無窮之欲，敗而又敗，故男不待八八、女不待七七而早衰矣。嘗見男子近女一宿數度，初則精，次則清水，其后則是血，敗之甚矣！女子之血謂之七損，上為乳汁，下為月經，交合浸淫之水與夫漏濁、崩中、帶下之物，皆身中之血也。加以生育之多，豈不敗而又敗哉？此求子之道，男子當益其精，女子當益其血，節之以禮，交之以時，不可縱也。
《色欲箴》云：
惟人之生，與天地參，
乾道成男，坤道成女，
配為夫婦，生育攸寄。
血氣方剛，惟其時矣。
成之以禮，接之以時。
父子之親，其要在茲。
眷被昧者，徇情縱欲。
惟恐不及，濟以燥毒。
氣陽血陰，人身之神，
陰平陽秘，我體長春。
血氣幾何，而不自惜，
我之所生，翻為我賊。
女之耽兮，其欲實多，
閨房之肅，門庭之和。
士之耽兮，其家自廢，
既喪厥德，此身亦瘁。
遠彼帷薄，放心乃收。
飲食甘美，身安病瘳。
密齋作箴曰：不孝之大，罪在無子。配匹之際，以續宗祀。時操井臼，常待衽席。尤物移人，勿被所迷。茍或貪戀，縱欲惟危。匪嗣之求，為身之厲，火盛水衰，形槁色弊，膏盲既入，箕簍何襲？覆宗殞命，悔之無及。
茭山云：形者，精神之舍宇也。氣血者，精神之父母也。所以男子養其氣以輸其精，積精以全其神。人身賴以此為根蒂，蓋欲恬澹怡養。古云毋耗我氣，無勞我神，毋傷我血，毋搖我精，可以為守精神者矣。今人但知養其外，不知養其內。養其外者，養其口體也，但知以酒肉為滋補，以佚欲為舒情，絕不知守精神育子之法，似乎經云以酒為漿，以妄為常者矣。是故多病無子，或生而多夭。古人養其內者，養其心腎也。不妄作勞，年躋百歲，故病少多壽也。今世無子者，多娶幼妾，或寒經而不調，或沸騰而多病，所以未成先傷，未結先壞，精血愈耗，神氣愈怯，故無子，或生而多夭也。且人身精神有限，安得用度無窮？須當修省積精，以養天真；寡欲情而益眉壽。如此則惜精愛身，有子有壽，其妙何如耶？
《左傳》晉平有病，求醫于秦，秦伯使醫和視之。曰：疾不可為，是謂近女色，疾如蠱，非鬼非食，或以喪志，良臣將死，天命不佑。公曰：女不可近乎？對曰：節之。淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也，分為四時，序為五節，過則為災，陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫濕疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陰物而晦，時淫則生內熱惑蠱之疾。今君不節不時，能無及此乎？按醫和所謂不節不時，不能寡欲者也。