全嘗著《廣嗣紀要》，一曰修德，以積其慶；二曰寡欲，以全其真；三曰擇配，以昌其后；四曰調元，以卻其疾；五曰協期，以會其神。遵而行之，有子之道也。若山水之靈，祈禱之應。必有德無欲者，天地交感，志意潛通，可無子而獲孔，釋抱送之祥矣。否則，徼福于冥冥之中，其不為天地厭之者幾希。

修德篇第一

巢氏云：夫人無子者，蓋有三焉：一者墳墓不嗣；二者夫婦年命相克；三者夫疹婦病，皆令無子。若夫疹婦病，可以服藥而后能有子。余者皆不可治也。密齋著修德積慶之銘曰：民之初生，宗祀攸系。不生不育，人道乃熄。天不棄人，惟人自棄。厥動匪彝，自求禍戾。無高不摧，無升不墜。盛衰相乘，四對之序。積善之家，慶流不匱。栽者培之，造化之秘。謹按人之乏嗣者，或氣數將窮，脈絡當絕；或嬌奢已極，福澤少減；或殘忍太甚，罪孽難逃。茍非省躬悔過，積功崇德，則不能轉禍為福也。故曰：君子修之吉。

太上感應篇十種利益

一、收街市遺棄嬰兒，請人看養。俟年十五，愿識認者，送歸父母團圓。

二、每冬十一月，初三為始，收六十以上，十五以下乞丐、貧人，入本家養濟院，每日給米一升，錢十五文，至來年十一月初三日，滿一年，令其自便求趁。

三、普絕湯藥，應驗救人病苦。

四、施棺木，周給無力津送之家。

五、使女長大，不計身錢，量給衣資，聽其適人。

六、專一戒殺，救護眾生，遇有飛走物命，買贖放生。

七、每遇荒歉之年，其糧貴糴賤糶，賑濟貧民。

八、應有寺觀損壞者，修理之；圣像剝落者，為裝飾之；或橋梁道路溝渠不通者，咸為治焉。

九、有遠鄉士夫，客旅流落者，酌量遠近，以助裹糧而周急還鄉。

十、居權司，凡遇冤枉，必與辨明。

密齋云：十種利益，如收養乞丐、貧人一條，惟公侯宰相之家得為之，不如遇有饑寒者即周急之。如施棺木一條，所濟有限，不如見路旁之死人，暴露之枯骨，即請人掩埋之。如放禽獸一條，不可為例，恐有捉捕來求利者，未免反傷其生也。如貴糴賤糶一條，不如豐歉平糶，勿論貴賤。如修理寺觀，裝飾神像，必親監視之，恐被欺罔虛報也。

昔東京有一焦公，三世無嫡嗣，遂為商旅，游玩名山，尋訪至人，問其因果。及至京都，見一老僧，聲清而遠，目視精光，數與談論，語言甚異。故就席而坐，僧曰：有何所論？焦曰：貧家三世無嫡嗣，奈何？僧曰：無嗣者有三：一、宗祖無德，自己無行；二、夫婦年命，恐犯禁忌；三、精神不守舍，妻妾血寒。焦公曰：自己無行，夫婦年命皆可受持，若妻妾血寒，有何法術？焦再拜告曰：愿聞一言。僧曰：不難。先修德，后修身，三年之后，可到五臺山，當授異方。說畢，忽不見。焦自遇老僧之后，時時行方便，種種積陰功。遇人臨難者，效觀音之救苦。見物垂死者，體太上之好生。行恩布德，如此三年，竟往五臺山，尋訪老僧。數日不見，乃忽見行童，手持一書言曰：老師傳語，大夫功成行滿，回宅合藥，志誠服之，富貴子孫，隨念降生。焦公曰：但得嫡子定矣，何望貴子乎！于是生焦員外。后員外養子不肖，嘆曰：有何損德如是？忽遇一道人云：汝有憂色，何不往五臺山見老僧？焦氏頓首，遂往五臺山，決其因果。至五臺山不見老僧，只見行童曰：老師昨日言員外今日到山，故令行童相接也。再三傳語，何必來問，但依父行，愚者自賢爾，后必生賢德子孫。焦氏曰：豈愚者反賢乎？行童曰：昔竇氏五子皆不全形，后引恩布德，皆拜科第。焦氏拜謝而歸。

密齋云：修德莫如悔過，過而不悔，則累其德矣。禱之于天，不若反求諸己，反身不誠，則獲罪于天矣，此無子之報應也。

《良方》論云：分野異域，則所產有多寡之宜；吉事有祥，則所夢亦各達其類。是故荊揚多女，雍冀多男。熊羆，男子之祥；虺蛇，女子之祥。是皆理之可推也。