三昧揵度首

又世尊言。諸比丘集聚來會有二因緣。若當論經深義。若當賢圣默然口不出言。云何論經深義。云何賢圣默然口不出言。或作是說。于欲不著。觀欲惡露不凈是謂論經深義。于第二禪賢圣默然思惟。尊者大目揵連亦作是說。于是比丘思惟第二禪。是謂賢圣默然。或作是說。十二因緣。是謂論經深義思惟十二因緣。是謂賢圣默然。或作是說。契經偈決廣布是深經義。心專一不亂而聽法。是謂賢圣默然。或作是說。棄一切惡行。是深經義。念棄一切行而思惟之。是謂賢圣默然。或作是說。空無想愿分別廣布。是深經義。思惟空無想愿。是謂賢圣默然。或作是說。分別四賢圣諦。是深經義。善思惟四賢圣諦。是賢圣默然。或作是說。法論者。合集人民布現等法。賢圣默然者。思惟不凈觀。法起則起法滅則滅。或作是說。說法聲遠聞。是謂法論。思惟內事。是謂賢圣默然。復次集聚來會。亦是其事。當說諸法。已說當善聽之。于彼法論親近賢圣。譬如戒輪定輪智慧輪解脫輪解脫智慧見智慧輪。乃至十二因緣輪。聞此輪已持諷誦讀。意不染著不厭。心不亂善思惟。是謂賢圣默然。如所說尊大目揵連賢圣默然。此是其義。曇摩提那比丘尼作是說。彼比丘從滅盡三昧起。近三更樂寂更樂不用定更樂。無想更樂。云何寂更樂。云何不用定更樂。云何無想更樂。或作是說。空解脫門是寂更樂。無愿解脫門不用定更樂。無想解脫門是無想更樂。或作是說。彼從滅盡三昧起緣涅槃無漏故。不用定現在前。即當言不用定。彼不用定彼無想定。無漏不用定。不用定緣涅槃無想也。復次彼從滅盡三昧起。住有想無想。起若干心。當言近無想更樂。彼住時入不用定起若干心。當言近不用定更樂。若住彼時起識處起若干心。當言近寂更樂。是謂其義。于五三昧彼起若干心。當言起心。猶如漸漸睡眠覺便速起疾。如是漸漸入滅盡三昧不漸漸起。當言是觀。頗有二斯陀含成就無漏一禪現在前第二禪不現在前耶。或作是說有。若應空者則現在前。若應無愿者不現在前。或作是說。若所依有力者。則現在前。若所依力少則不現在前。或作是說。若利根者則現在前。若鈍根者不現在前。或作是說。若厭欲界棄欲界行則現在前。若厭三界棄三界行則不現在前。復次未曾有所造行入無漏。三昧觀應無漏。頗初禪中間近滅盡三昧耶。或作是說。有若得驃騫度三昧。則于禪中間入滅盡三昧也。或作是說。若依初禪等越次取證。則于初禪中間四諦所斷結使。則近滅盡三昧。問彼非近初禪中間。入三昧彼便得近。或作是說。初禪中間入第二禪時。梵天上諸相應結。則得滅盡。問必起禪中間。是故不近禪中間。或作是說。若依初禪中間等越次取證。彼于初禪中間四諦所斷結。近滅盡三昧。問此非初禪中間。何以故。必起世俗禪中間。賢圣道而現在前。復次非入初禪中間近滅盡三昧。結使未盡。外觀盡彼智種俱住之法。當無覺有觀即起不滅盡。如樂眾生入慈三昧。非一切眾生有樂。彼三昧為緣何等。或作是說。諸樂眾生即彼因緣。問不緣一切眾生有其慈。或作是說。一切眾生有其樂根彼即緣。問非一切眾生有樂根現在前。亦有現在眾生有樂根。或作是說。若自更樂彼一切眾生解脫。問非以此樂使眾生樂。或作是說。非以慈堂一切眾生有樂。復次以此方便堅住其心滅諸嗔恚成就諸法。問以顛倒故滅諸嗔恚。復次覺諸眾生有其樂根。求眾樂解脫。施恩眾生皆成就之。如本所說。彼三昧當言顛倒。當言不顛倒。或作是說。當言非顛倒。諸樂眾生是其因緣。或作是說。當言非顛倒。一切眾生皆樂根。此是慈因緣。如本所說。復次當言非顛倒。嗔恚滅盡。如苦眾生入慈三昧。非一切眾生有苦。彼三昧為緣何等。或作是說。諸苦眾生彼即其因緣。或作是說。一切眾生有苦根。彼悲是其緣。或作是說。非以悲堂故一切眾生有苦。復次以此方便而堅住其心。滅其害心。復次覺諸眾生有苦相苦解脫。并及悲一切眾生。皆求使安。如本所說。彼三昧當言顛倒。當言非顛倒。或作是說。言非顛倒。諸苦眾生即是其緣。或作是說。當言非顛倒。滅其害心。如喜眾生入喜三昧。非一切眾生喜。彼三昧為緣何等。或作是說。諸喜眾生是其緣。或作是說。一切眾生有喜根。是喜其緣。或作是說。自得歡喜。欲使一切眾生同。或作是說。非以喜堂故一切眾生有喜。復次以此方便堅住其心。滅諸愁憂。復次覺諸眾生歡喜相喜解脫。于一切眾生同喜。如本所說。彼三昧當言顛倒。當言非顛倒。或作是說。當言非顛倒。諸喜眾生即是因緣。或作是說。當言非顛倒。一切眾生有喜根。是故是喜因緣。如本所說。復次當言非顛倒。愁有差違。又世尊言。于是比丘當修安般守意斷諸觀想。云何當修安般守意斷諸觀想。或作是說。修安般守意入第二禪。已入第二禪觀已越過。問亦有余方便入第二禪。是故余方便斷諸觀想。或作是說。修安般守意依色界回轉。不依觀想斷諸觀想。此亦如上所說。或作是說。計出入息。有一緣于中無觀無覺。如是斷諸觀。此亦如上所說。復次安般守意緣近不緣為若干緣無眾生。彼少生業斷諸觀想。又世尊言。遍觀諸身覺出息。遍觀諸身覺入息。云何遍觀諸身出息。云何遍觀諸身入息。或作是說。觀身盡無常覺出入息。問不從三昧起耶。答曰。三昧不起。彼方便必作不疑。或作是說。觀身一切不凈。出息入息。俱不染著亦不舍。或作是說。一切身中出息入息皆悉覺知。或作是說。一切身中觀色界觀回轉時。出息入息不攝其想亦不舍。復次以此方便堅住其心。以此事廣思惟之。云何入第四禪盡出入息。或作是說。計出入息時。即彼覺知入第四禪。于中出入息能悉滅之。問以余方便入第四禪。彼出入息滅耶。或作是說。入第四禪時。于四禪地息有回轉。壅諸毛孔無出入息。問不從起三昧。出入息不回轉耶。答曰。起更依余息回轉。或作是說。如入初禪遂便增長。第二禪微第三亦微。如是漸漸息時第四禪無有。復次捐棄覺彼時禪出入息不回轉。以何等故。生欲界眾生得禪。于禪不退。命終時便生色界。已生色界得一切禪。于禪不退。便命終還生色界。或作是說。此間行對地。此間起禪而生彼間。設彼入三昧。設生彼間者有報。不以報有報。問如今無有彼沒還生彼間耶。或作是說。入第三禪凈氣味相應。無漏禪凈得生彼間。于氣味相應。退以無漏般涅槃。如是生彼間。若凈禪三昧即生彼間。若入氣味相應禪。于彼間退。若入無漏禪。即于彼間而般涅槃。或作是說。此間入四種禪。漸漸退住退增上退。漸漸退住退生彼間。增上退越彼間。厭退般涅槃。如是生彼間。若入漸漸退三昧。便于彼間退。若入住退三昧即生彼間。若入增退三昧超越彼地。以無漏道于彼間般涅槃。或作是說。非以禪得生彼間。行垢染著得生彼間。若已行對死者。若復住彼間。以行對不死即生彼間。若不以禪生彼間者。非中間禪生彼間。答曰。無苦。若依未來禪還欲愛盡。于中間禪得生彼間。復次此二俱非妙。眾生生欲界得諸禪。色愛未盡便命終生色界。色愛盡無色愛未盡。命終不生色無色界。無色界愛盡。便命終生無處耶。問云何受報耶。答曰。若愛盡報相應則無也。如彼前則隨后。中間相應報果生色界。眾生得禪色愛未盡。便命終不作方便求生欲界。若不厭棄方便不增。方便求者便生。生色界愛盡。無色愛未盡。便命終不生無色界。無色界愛盡。命終生無處所。問云何今受報耶。答曰。無有定受相應行報。于色界行禪甚難得。況無色界三昧也

更樂斯陀含　　有滅盡無量

念說一切身　　云何滅欲界

若一切超越識。入處無有。不用定云何彼無耶。少有思惟。或作是說。彼無猗處。有所恃怙無有思惟。問一切三昧思惟此事。或作是說。彼無有樂無有常。亦有不思惟。此亦如上所說。或作是說。彼無有吾我。亦不思惟。此亦如上所說。復次如若干種相貌。便離想解脫。以何等故不用定謂之護耶。或作是說。彼三昧無有定無有。當有以有。是故不用定謂之護也。或作是說。道護越彼道。是故不用定謂之護也。或作是說。護是果。世尊亦說。修護廣布越不用定。復次無量定不選擇。不造利養住也。云何凈是不凈義。或作是說。諸不凈相則是凈義。問無有不凈相。彼或有凈或不凈。答曰。所謂凈者彼是顛倒。彼或有常或無常。欲使言無無常相耶。或作是說。凈相者言無凈。問設彼無凈相者則不染著。非以凈相彼染著。答曰。不凈作凈相則染著。設彼有凈相者。如彼觀之彼則染著。若不如實觀者。是故彼無凈相。或作是說。專意心念如是不凈。問彼或終成或不終成。欲使彼是凈。欲使彼不凈耶。復次色無有凈無有不凈也。如彼所趣貪著不離。頗舍修四禪不用定生凈居天耶。或作是說。無也。舍修四禪得生彼間。問諸有修第四禪生凈居天。彼一切生凈居天耶。答曰。以事行故不生。敘子生萌芽。行事故不生。復次頗依未來禪修無漏道。彼滅諸結生凈居天。諸修分別禪入第四禪。彼一切生凈居天耶。設生凈居天。彼一切修分別禪。入第四禪耶。或作是說。諸生凈居天。彼一切修分別禪入第四禪。頗修分別禪入第四禪。不生凈居天耶。阿羅漢若無色界阿那含。或作是說。頗修分別禪入第四禪。彼不生凈居天。得修分別入第四禪。凈居天上愛盡也。頗生凈居天。不修分別入第四禪耶。依未來修無漏道。彼滅諸結使也。頗修分別入第四禪。亦生凈居天耶。得修分別入第四禪。凈居天上愛未盡。頗不修分別入第四禪。亦不生凈居天上耶。除上爾所事。則其義也。云何修分別入第四禪耶。或作是說。入凈禪三昧。以無漏思惟分別。問凈禪彼非無漏思惟。如無漏思惟者。彼不凈禪。復次無漏禪于其中間入凈禪。凈禪中間入無漏禪。不以無漏長養凈禪。彼長養凈居禪。云何知有凈居天耶。或作是說。修分別第四禪生凈居天。如此間見修分別第四禪。無色愛未盡命終。然后得知有凈居天。如此禪因緣。復次由阿那含知。世尊亦說。此趣不易得。猶如我凡夫人長處生死。除凈居天。如初第二第三禪修分別禪。以何等故。初第二第三禪不生凈居天耶。或作是說。最初得頂。第四禪復能分別禪。及欲愛盡不生余地。問如不觀入思惟三昧分別四禪。何故不觀入第四禪分別八地。或作是說。諸得利根便能分別四禪。恃怙利根復越余地。問越第四禪。是故不生第四禪地。復次天地變易時。乃至第三禪地壞。然非賢地變易。世尊變易時。此有諸賢。以行報對故。得生凈居天。若得第四禪。依初禪等越次取證。諸結不相應。于四禪退。當言得彼諸結。彼成就耶。或作是說。當言得。問如所說以外道滅。便得賢圣道。乃至究竟盡彼無。或作是說。當言不得。以作彼賢圣道。乃至究竟。問不于中間生四禪地。答曰。此事無苦復越第四禪。或作是說。思惟所斷非四禪所斷。何以故。四諦所斷是賢圣道。非思惟所斷。復次依彼念復更造念。復次于第四禪退。何以故。彼等越次取證忍智回轉。然彼等方便力。不于等方便力退。是故不于四禪退。若得想三昧。依第三禪等越次取證。無想三昧不退。命終后生無想眾生。或作是說。生果實天。此三昧是彼間地。問如彼越地。云何復言彼地等越次取證。或作是說。不得無想三昧等越次取證。彼意遲鈍彼三昧永寂。問入第三禪意耶無疑。復次等越次生第四禪。越次取證。想三昧不廣布。亦不親近。復次生第四禪中

無有凈不凈　　云何知方便

如得三四禪　　無想名不終