第八愿中。所求行內有十二句。初一總。次十別。后一結。總中不念余乘。釋同心同行。謂此愿與一切菩薩也。同心是見理同。愿與同行是學行同前中初五行修行同。后五德用同。前中初三自分行。后二勝進行。前中初一福行。后二慧行。慧行中初正證智。后是后得智。又釋此三句。如次即是戒定慧三學同也。初者起行同修名共集善根。情無乖異名無怨嫉。二與諸菩薩所證真如同一味故名同一境。能證智心亦不異故名為和合。論名住寂者所證同也。等觀者能證同也。三以后得智其諸菩薩聚會。解說論佛法故云常不相離。下二勝進中。四利他行。若有眾生應以佛身方可受化。能隨彼心現成佛故云隨其等。五自利行有二義。一解于佛果不由他教故云于自心中等。二解知佛境菩提通慧等法。并唯自心。非心外有。于中神力外用。智力內照。自下明德用。六明通體。謂神通上進不退。所作稱心而成名常得隨意神通。下四明通用。論云通業得名也。于中前三如意通。后一法智通。七一身游多剎。八多身多處現。九得種類俱生身。十成就實智。通達甚深不思之法。下具足菩薩行。是總結也

第九愿中。所求行中有二。先明不退輪行菩薩行。后身口下明不空行菩薩行。前中謂身等三輪。是起行所依故名為乘。成行必然故名不退。二不空中亦二。一作業。二利益。前中亦二。先一句總明三業不空。二眾生下別顯不空。先明身業所作必定不空。謂令見者無不得法故云眾生見者等。二明口業所作必定不空。謂口宣實教物生真智故云聞我音等。三明意業不空。以內心具德令物念見。心喜入法離惑除障。二利益中二。一如藥樹王遍治諸苦。非獨治病故。論云對治種種苦。二如如意寶多治貧病。兼亦通余。經略無此句。言為得如是者總結所求可知

第十愿中。所求行內有八句。初句明所成菩提。后七顯菩提作用。前中于一切世界者。謂平滿遍于十方虛空法界等一切世界。亦通樹形等。非唯須彌界。于此等處現得菩提。下明作業中。初示正覺業。謂于一毛等者前中總說一切世界。此中別辨一一世界。中一一毛端處示現八相成正覺等。論經名凡夫道者。論釋。是閻浮提者。且約三乘就須彌山世界說。若依一乘則通樹形等及毛端等。以彼皆有可化眾生故。云于一毛端乃至示大涅槃故。二說實諦業。謂隨彼可化眾生心。以神通力為現佛身。以智慧力為說實法故。云現諸如來乃至得佛道故。三證教化業。謂觀法無我者離二我故。性凈涅槃者是所顯真性故示如此法。欲令眾生于此法上生信解故。又令眾生知于如來證得此法。言必可信故。云知一切法如涅槃相故。四種種說法業。謂以一音異解者釋有二義。一約實。謂就真為一。機感為異。如一真身應物現異。二就應復有二。一約類。或為天眾現一天音。能令余類各別得解。對人亦爾。余類皆然故。經言一音說法。眾生隨類各得解。二約法。或為眾生說施一音。亦令余人解戒定等。如是一切故。經云一音說法。眾生各各隨所解也。隨機異解。各得成益故。云以一音乃至歡喜。五不斷佛種業。謂菩薩所行名為佛種。得佛常起名為不斷。故云示大涅槃而不斷菩薩所行故。六法輪復住業。謂大圣滅后。令法久住。示佛智地理行果法修多羅等。顯其教法。軌則不失。明住持如本。名為復住。故云示眾生乃至假偽。七自在業。言以大智慧者法智通也。言神通自在者如意通也。言出生變化者是幻通也。以轉變外事故言充滿法界者。通結上三皆滿法界也。又以法智照理不住世間。余二隨事不住涅槃。總三合取名為無住。上來別釋十愿竟

第三明攝眷屬。此十愿中一一各攝百千萬阿僧祇諸大愿。故云諸佛子乃至阿僧祇大愿也

第四顯愿無盡有三。初舉十法無盡。二以愿反要。彼若有盡我愿乃盡。三以愿順同彼無盡故。愿亦無盡。此十法中略作三門。一隨事分別。隨此十法一一皆無盡。對之以顯愿。如文自顯。二廣略分別。謂前九廣散。后一略攝。謂眾生世界空界心所緣。此四是世間轉。法界涅槃起智。此三是法轉。佛出世及佛智慧。此二是智轉。又釋心所緣亦是智攝。以是染智故。是故論云略說三種三轉示現各三。是故第十句略攝前九。三依論總別分別。謂初句是總。以為化眾生故眾生為總。攝余九事在眾生中意亦甚玄。應依一乘緣起無礙。準思可見。于別中。一眾生住何處。謂世界故。二世界依何。謂空界故。三說何法化。謂法界故。四隨所化眾生安置何處。令得涅槃故。五亦令得大菩提故云佛出世。佛出世者是遠離世間成菩提故。非謂佛應世間名為出矣。以論說名化所置處故。六以何方便巧化。謂佛智慧故。七云何隨物心器。謂心所緣故。八復以何法化。謂佛智所入境法即真性理。此名起智者智依此起故。今此論主余前二門相顯如文。不待別釋。此總別相收。圓融之義義隱在文。故今別顯愿校量竟

第二行校量中有二。先明大愿熏心令心調暢堪能起行。二如是則成信者下攝行成人正顯所修。前中二。初決定發愿者牒前大愿。以用熏心。二則得下正顯大愿熏心成益。十心中初句總。余九別。總中利是增益義。安是順理義。又障不能動是安也。令行增長是利也。別中一柔軟者性善故。二調順者離惡故。三寂靜者不亂故。四不放逸者不失念故。五寂滅者不起煩惱故。六直心者正向真理故。七和潤者救護眾生故。八不恚者不舍眾生故。九不濁者不雜余心故。自下正顯所成行相。于此十行略作七門。一顯名。二辨體。三明成處。四約心行分別相。五約二利分別。六明次第。七釋文

初顯名一信佛因果凈心不壞。二慈與生樂。三悲能救苦。四施舍珍財。五無有疲倦者策勤求法。六知諸經論書者慧達教法。七善解世法者俗智知宜。八慚愧者輕惡崇善。九堪受者堅固不退堪受法器。十供養佛如說行者。順佛興供順法修行

二體性者有二。一約所依。總以后得智為性。以依此起故。二克別自性。初信當法為性。慈悲以無嗔善根及不害為性。施以無貪相應思為性。不疲倦及堪受俱以精進為性。知經書解世法俱以慧為性。慚愧當法為性。供養佛如說行。通論三業善表無表為性。是故通總有十法為性。一信。二思。三無貪。四無嗔。五不害。六勤。七慧。八慚。九愧。十色

三明處者。此信等行大分三位修之。初在十信位中。即初修學。如信進念慧等是也。二在三賢位修之。漸熟如十藏品信藏等。亦多與此同。三至初地已上修之。純熟堪任勝用。以將凈治諸地。今此所說是后門也。故地論云。此信等十行盡是彰地凈法

四約心行分別者。通論此十俱表心。是心無非是行。別分而辨。前三是行方便心。后七是造緣正行故。地論云此十種行顯二種勝成就。一深心成就。謂信慈悲等。二修行成就。謂所余七行。此與地持相似。彼云。前三名心凈。后七名行方便凈

五約二利分別者。前七別顯二利。后三通約二利。前中信是自利行。地論云于中依自利行。謂信能信菩薩行及諸佛法。求必能得故依利他行。所謂悲慈安隱釋悲。與樂釋慈。施以財攝他故。不疲倦者自為他起攝法行。后二以法攝他行故。后三攝護前七。初二護成。后一成攝。由慚愧故。護令離惡。能令信等成無著行。由堅固力。護令住善能令信等成。不可動。由如說行。起后信等故名攝。離垢清凈名依止行。由供養佛亦攝起信等善根故

六次第者。初自既證信成佛因果。二傷愍眾生處苦流轉故起大悲。三誓當救彼具得佛果之樂故起大慈。四為欲救他自無顧戀故。一切悉施。五為益他故。為他求彼世出世法無有疲倦。六由求無倦證解經書。七善知經論故。于眾生上中下類善能籌量應作不應作等故。起善解世法。八依應時分量等正行故起慚愧。九于前所作勤無退轉故起堪受力。十以堪受力能供養佛如說行也

第七釋文中二。先別釋十行。后佛子是菩薩下結其十名。前中十行即為十段。就初信中二。初一句攝德成人故。云即成信者。余句顯其信德。于中初二句總。次諸句別。后舉要下一句結。初總中言樂以信分別功德者。于佛果功德別別深信。二信佛本所行因道能至佛果。下別中初二句廣上信因行。論云云何菩薩信行者。信行六度等行。能得增成佛果故。二云何次第成者。信入十地漸得佛果殊勝功德。下明所信果德。論云此菩提本行入者。為簡前菩薩本行入故云菩提本行入也。前則標因別果。此標果別因。又前是能入名入。此是所入名入。此所入果中。論攝為六種勝。由此境勝令信心亦勝故云是故信勝也。六中前五別顯。后一總結良以此句是末。后結中結因果之內。舉其結果入此六攝故也。五中前四智德。后一斷德。前中初一寄對顯勝。謂十力降魔怨。無畏伏外道。不共過二乘故。此三句合為一。皆悉不為魔等所壞故云不可壞。下三當相辨德。一信真智難測故云信不思也。二信通慧深廣故云信神力等。三信種智多門故云信如來等。下一信佛斷德中。信從斷惑因緣得此涅槃果德故云信從因等。下一句總結。以別說難盡故云舉要言也。信菩薩普行是結信因也。諸佛等結信果也。威力是加。等取說也