第四釋文者。于中有二。先明剛藏說已默住明菩薩及佛正興五請。二爾時金剛藏觀察下明請既滿足示說分齊令眾正知。就前中隨人分三。一解脫月請。二大眾請。三佛加請。初中三請即為三對。皆初說者默違。后明啟請。第一對中。初說已默住。后解脫月騰眾疑請。謂仁者堪說。大眾堪聞。何故不說。此名怪默請。第二對中。初剛藏顯已默意。謂法難說證信難得故我不說。后解脫月嘆眾重請。謂既云證信難得。今此菩薩眾有證有信。仁者宜說。此名嘆機請。第三對中。初剛藏舉損以違。謂此眾雖凈余樂小者聞生疑惑故我不說。后解脫月嘆法重請。謂諸佛護念令人易信。勿慮余疑。此名嘆法請。其解脫月請義有余。金剛藏違請理盡。但為重法默待余請不即為說。初對中二。先剛藏默住。二爾時下明因啟請。前中二句。一初說地名已牒前起后。二默不分別正待后請。論云何故默然住者問也。謂前不請自說。今何故默住。下對釋之通論默意略有五種。一欲令大眾渴仰請法。二為令諸佛同請顯法尊重增眾尊敬。三為使諸佛加被聽者于說能受。四欲令諸佛教說令物生信。五欲因默令請顯地法寂滅離言絕相。今此論中唯就初二義釋可知。二就請中二。初明大眾生欲生疑。后時大菩薩下明解脫月為眾正請。前中二句。初明聞名欲義。對前說十地名已。二各作是念下睹默生疑對前默住不復分別于中何因何緣者是疑怪之辭也。是金剛藏說已默住者便所疑事也。何因何緣通釋。是一。蓋是世人疑怪之常辭。于中分別何因對彼說者生疑。謂金剛藏不能說耶。何緣對彼聽者生疑。謂我等大眾不堪聞耶。二明解脫月正請中二。先舉解脫月領眾疑念。二偈顯請辭。前中論云何故解脫月先請者。征問記發向前大眾同疑。何故解脫月專輒獨請。下釋以此是眾中上首故泛是眾首皆須為眾作所應作。余問即亂者余非上首。非眾率伏故成亂也。故別本云余者成亂。為調伏眾故今顯解脫請令眾調伏。今為調眾不為亂眾是故唯令解脫月請。二偈頌辭者。頌有二種。一言巧故少字攝多義也。二言美故諸贊嘆者多以偈頌。故又凡作文具二事名巧。一有理即初少字等是也。二文美即后贊等是也。五偈中作二門釋。一征請分別。謂征者征其默意拂遣眾疑。請者請彼令說遂眾心欲。初二頌征其默意故云何故也。后三頌請彼令說故云愿為分別說也。二就所嘆說聽分別。謂初一頌嘆說者堪說為遣大眾何因之疑。后四頌嘆眾堪聞為遣大眾何緣之疑。是故論云此五偈示說者聽者無諸過。故若有過者則不應說。此總釋也。謂反舉有過可不應說。今既無過正應可說。次別顯無過。謂凈覺無過是初偈也。同法決定是第二偈也。同法者簡異生眾也。異末后二偈也。決定者明有根器。異第三偈也。有樂聞者是第三偈明同法眾有樂欲也。復示余者凈心者是第四偈。明異生眾名為余者。又顯此眾皆堪聞法者。是第五偈。通結二眾無不堪聞故。別本云又顯此眾無一人不堪聞故。迭共相瞻住者舉偈顯成皆堪聞也。就初偈嘆說者中。經偈慧字當是論中覺字。圣德無量。何故唯嘆凈覺。以意在請法偏嘆說因是口言。行者行是因義。由覺起言故名覺觀為口言行。問八地已上乃至諸佛皆言不待思。何故此中金剛藏是第十地菩薩而有尋伺言說所因。釋有三義。一示現為彼說法儀故無過。二既是凈覺即是無功用之念智是亦無過。三如八圣道中正思惟通于佛地故亦同此應知。下別釋為二。初攝對治者明能治之行現前令所治障不起。二離諸過者明粗過久離正行光潔。所治障中。一凡夫語起所因之覺與常等四倒而和雜故名為雜覺。二二乘發言所因之覺與自性等八種妄想不相舍離。與前雜覺為所依因名雜覺因。不見法空妄取染凈名憶想分別。此辨其相也。念智二治如論可知。三過者初慳嫉不說。二雖不慳嫉懶墮不說。三雖不慳不懶說不巧妙令人不樂。初中慳者惜自所知故云其心吝法嫉者妒他過已故云忌他勝智。不嗔等者等取不貪以不嗔離妒不貪離慳故也。不癡屬前念智故此不取。此經中略無功德具。然義亦不少。謂此剛藏既于本分說諸菩薩十地名。已明于三過無不皆離。第二后四偈嘆聽者中分三。初二偈嘆同生眾。次一偈嘆異生眾。末后一偈總嘆二眾。初中二偈。初一嘆根。后一嘆欲。根是宿習。欲是現起。若單有欲無根雖聞不解。有根無欲設聞不受故須并嘆。又釋前偈述前大眾睹默生疑。后偈述前大眾聞名欲義可知。就初偈中今諸大菩薩等者論中名決定。決定者黠慧明了故者。決定是根根體是智。智中知教稱黠。入證名慧。此二無闇故曰明了。下別辨中。一以是上求菩提之根器如經菩薩故。二積行既久名稱遠聞如經大故。三根器堪聞令說者攝受如經說是名故。次偈明有欲中。論云有阿含決定等者料簡根欲也。謂有唯阿含決定無證決定不可為說。有非顯前決定無現前決定者。阿含及證二決定約是根非欲故云非現前。雖有此根若無現前欲樂亦不得為說。故云無現前決定。如是根欲有闕不能聽法結成也。大智有二。謂證法者明此同法眾具根本智。先已證法。二現受者明具后得智堪能現受證教法也。此二明有非現前決定也。咸皆欲聞者明有現前決定欲樂心也。次頌辨異法眾中直云菩薩不云大。故清凈者離六濁故。一不欲濁者無心餐采。二威儀濁者形不恭肅。三蓋濁者五蓋覆心。四異想濁者妒勝望人破壞約法。五不足功德濁者多病等障。六癡濁者愚闇無解。下明對治。無瑕者離初二濁。一內無不欲聞之瑕。二外無威儀不嚴之瑕。無穢者是凈義。離于蓋濁以五蓋穢染心故。安住堅實中者離異想濁。以于所說法修行堅固不雜余想故也。具足功德者離不足功德濁。具足智者離癡濁。于此六中隨相往分初二及第四約欲。余就根可知。末后一頌總嘆二眾求法純至。論中二眾相瞻。經中瞻仰法主。有何義耶。迭互相瞻顯齊心求法情無乖異。瞻仰法主明注想專求心無雜染。自有求法而懷妒慢。是故初言皆以恭敬心也。齊心趣證如蜂欲就蜜。專意求教如渴思甘露。經中略無初喻。初請竟

第二對中二。先金剛藏乘前啟請顯已默意。后解脫月因言重請。前中亦二。先序意。后偈頌。序意中。欲令眾悅者是總酬答相。謂前大眾見默不說。生疑生欲以惱其心。解脫為請。今此說偈。為遣彼惱令生喜悅故云也。頌中六偈別顯令喜之相。初有二頌明法難說。次有二頌顯法難聞。次有一頌喻難說聞。末后一頌舉難結默。以直云難說不言自身無智不能說。去前大眾何因之疑故令生喜。亦直云難聞不云此眾不堪得聞。故去大眾何緣之疑令生悅喜。于論中名大智。故無所畏故。離不堪答離不正答也。就二偈中。初偈顯難說之法。后彰難說之義。又釋初正顯難說。后辨難說所以。初中菩薩所行者是出世間智故謂證智也。此是難法之體。言第一難思者顯其難相。謂體出名相說為最難。在相無所名未曾有。又此一偈內。初句明證行。次句辨難相。次句分別十地顯教行。后句諸佛根本彰此證教二行。是出生佛果之處故為根本。由約證行最難故難證也。約教行未曾有難故難信也。佛者覺佛智故者謂覺悟佛果之智方名佛也。第二頌釋難所以。論中先生起內。彼菩薩行事義住不可如是說者。行者彼前菩薩所行也。事者彼前地事分別也。此行與事即理而成名為義住。并超言表故云不可如是說也。此偈中所以難者以非四心所能知故。一以微故非聞慧境。二思慧非粗。此應可得以難見故非彼境也。三修慧行心。此應可得以離念故非彼境也。經中略此句。亦可同于非心及中攝矣。論中名世間修者為簡地上但取地前故也。四既非地前所知地上報生之智亦非地前應得彼法。以彼但是從因所生變易等報異熟心識非是照實之智故非境也。故論云心境界者是心地也。故云非心所及也。下云心地者隨心。所受報又隨心。所行境亦名心地。既非四心是誰境耶。唯智境故。是何智境耶。唯根本智。以彼見實義故。何故非余境。以是無漏故。經中佛字是論中無流也。如是甚深者結上離四心也。如是可解者結上從智慧出也。以是智慧照現故名為出。如是不可說者結上無流。是出世佛境故。聞則迷沒者謂執言取法迷覆真理故云名迷沒。論中隨聞取著者解悶也。謂沒在言中故。聞者即聞非是不聞者解迷也。謂隨言取實名為則聞不知地法寂滅離言名非不聞。釋難說竟。持心下二偈明難聞。于中持聽法之心。堅如金剛。此為總句。信堅證堅為別。若無堅信于他分法不能受故。若無堅證于自分法不能入故。是故要具此二方堪聽法。如智論中無信即不受無慧即不解信慧具故方能入法。亦同此也。先釋堅信謂深信佛智慧者。論云唯佛所知非我境者仰推如來自更無知故顯信深也。勝鬘經有三種正智中。初仰推智亦同此也。佛菩提下彰深而信也。明佛果德等同法界分量斯絕故云佛菩提無邊也。顯佛自德無邊。又為眾生機感萬差佛為說法有秘密顯了諸乘差別。前后相違。極無限齊故云佛化眾生所說法門種種也。此明外化無邊。于此二處自己不知而能信受故云信故也。以為第一妙者以此所信為第一。為微妙尊所信也。心無疑難者顯難信處而能信也。后偈辨證堅。論中何者心地問所證法。云何無我智問能證智。隨心下答所證法隨心所受三界中報者明五根身也。又隨心所行一切境者明六塵境也。如此內外根境皆是心識所依故名心地也。無我智者下答能證智。通而論之內外法中皆具二無我。寄別言之。于內身得我空。于外境得法空。經中離計我者約內報明我空也。及離心所行地者約外境明法空也。如是菩薩者具此二堅方乃堪聞。則顯此法只是難聞非是不可聞。寂滅下一偈辨第三喻難說聞中。作二門釋。一隨經。二會論經。中畫空者如虛空不可彩色所畫。此寂滅智。非名句所詮。如執疾風者如疾風不可執捉。此無流智。非音聲能說故云說甚難也。二會論顯意中亦二。先顯意后釋文。顯意云何。此中二喻事有三重。一太空喻以所依平等果分。二畫風喻以能詮言說之教。三畫風住處喻以所說十地因分。然此三義有其四句。一如空雖平等約風畫游履非無住處。雖有住處以空為體故離相難見。此則約風畫而不無就太空而不有。然此不無即是不有。故難說難見也。此約十地因分辨耳。二就平等果分亦離有無。謂如虛空體凈故不無。隨風畫有住處故不有也。然此不無即是不有。故不可見。三約風畫動作故不無。不能自現相故不有。然此不無即是不有。故亦不可見。四混前三句。謂凈空不有即是風畫及處不無故。無說無示不異說示風畫及處不有即是凈空不無故。雖如幻說亦則是無說無示。問此與下鳥跡何別。答此中文意。以言即不言之教示彼有即不有之義。是故難說難聞況之于說。下文鳥跡處直辨所詮十地不可宣示。況之于證。有此不同也。二釋文者。此論釋中有三。先解喻。二如是佛智下解合。三畫者重合前中喻。內有四重三句。一約畫。二約風。三雙辨。四合喻。初畫中三句者。一如空中畫色是初句。總舉喻相。明動筆之畫。二如壁是第二句。別辨畫處。明其不無以空中畫處有相難明故更轉喻壁上顯示。謂彼空中畫處不無如壁上畫處相似。三是中不住故不可見。是第三句別明不有以彼空畫不得停住故不可見也。二約風。三者如空中風是初句。如樹葉是第二句。是中不住等為第三句。義同畫釋。三雙辨三者。一此動作者是初總句。動是風作是畫也。二非不空中有此二事者是第二句。是雙顯不無。謂于空中非無風畫二種處事也。三如是虛空處事不可說處者是第三句。雙顯不有。謂此二處事空為體故不可分別此是畫處此是風處此是高處此是下處。故云不可說處也。前云不可見此云不可說。約聽約說也。四合法三句者。一是畫風如說者合初句。謂說中具有聲名等故兩喻同合說也。二以非自性下超合第三句不有之義。離相難見也。謂所說十地不同能詮故不可見。然出三因。一以風畫處自性無故同于虛空故不可見。二何者非性。以不能自住故。三云何不住。以是客故。謂風畫處望于虛空非本有故是客也。由是客故不住不住故無性。無性故不可見。地法況之可知。三非不于中有此言說者是卻合第二句。問此明所釋地法不無。何故乃云非不有言。答十地差別由言分異旨從詮目故云言說。由彼空中風畫不無故說有彼風畫之處。此中亦爾可知。二顯所喻勝妙中。如是佛智者是十地智。即是經中寂滅無流智也。如是地智之言說謂無說之說等。由此顯示校量地法出過言議故云勝也。三明立二喻之意者。于中先畫合名等。次風合音聲。后以說聽要藉此二故須二喻。謂若無音聲耳識不聞。若無名等意識不解。如是可說者牒前以二事說也。如是可聞者牒前以二事聞也。如是難見者牒前顯示地校量勝分別難見也。何故不說者生后偈也。謂如上說只言難見非難說聞。何故不說。后舉偈答以證信難得故我不說。難證者解第二句。難信解第三句。此偈下解第四句。默然之義如論可知