于此文中數有百句。檢文缺一句。初一句是總。余皆是別。總中真性不異名如。自體妙軌稱法。通智游入曰門亦是不同生滅門故名門也。至一切道者顯其分齊。謂明理遍眾行。無量無邊善根回向者明行遍如理。謂稱如而成回向。又釋理實真如遍一切道無量無邊差別之法則彼諸法為如詮門。真如于彼異異詮門而全體顯現。門乃多途故云遍一切等。今且就百門明十十無盡。此則一切法是真如之門故云如法門也。此順梵語故是倒也。義正應言如遍一切道無量無邊彼一切法是如之法門。故云如法門此是標也。遍一切等釋顯。謂一切道者道是門也。以能顯真如故。善根回向者謂明以同如普遍之善根隨異門而成回向。下別顯。一一句中皆有三義。一如如者標舉如理謂如彼真如。二善根亦爾者舉善同如。三回向等者以同如善根回成同如之益。是故所回善根及所向眾生并所成益相俱是真如而有所成也。又此三中。初釋如。二顯如相。三釋回向故名如相回向也。又初辨如體。二相。三用。則是真如三大也。下一一句皆亦如是。于此別中。英法師分為十分。謂初十明賢首位中如。二十明十住中如。三十明十行位中如。四十明十回向位中如。五十明凈心地中如。六十明行跡地中如。七十明決定地中如。八十明究竟地中如。九十明等覺位中如。十末后十明佛地中如。此等分文亦未見其順。又靈裕法師北臺意法師炬法師等各分作十各悉不同。然于文勢并皆不順故不敘之。遠法師云。此等何異異相難識。今且言之。初十句約就地前所行辨如。后八十八就初地上所行辨如。此判亦難。今謂諸門各是一法。并取真如體相用盡。亦不可相從科為分段。于中諸門真如皆體從緣異。謂性如非相如等。善根同如亦隨門別。是故性如善根非是相如善根等。從異門體起用亦異。是故性門回向無性相門回向實相等。下諸門皆準知之。過去非同等者。相州大范法師云。此破小乘三世之執。謂彼執過去為有。若是有者便同現在。今既滅無故云非同。言未來非故者小乘亦執未來有法流至現在。若爾應是故法今既未來。緣未至故畢竟無法云非故。現在非異者彼執現在決定是有。今明待緣假合。推之則無故不異過未之無。故云非異。裕法師云。過去非同者集起而無集起。非故者轉變而非轉變。非異者相別而非相別。發起新新者稱過去也。除滅生死者同未來也。清凈生者似非異也。遠法師云。過法無常。同歸盡滅。于現本無故曰非同未法新生非本有性故曰非故。現法皆空故曰非異。各此三非。以之為如。炬法師云。過去非同者明如體。雖在過去而非遷滅不同于無。未來非故者雖復集起而無起相。明已起之處非故。現在非異者雖在現在而無形處不異過未。英法師云。過去滅法與無相似。名之為同。今明依如起新行愿不同彼無故曰非同。謝落故業當報方受。名之為故。今明證如舍彼故業故云非故。現造業結不同過未名之為異。今觀業結本無造起畢竟清凈故云非異。發起新新等釋過去。除滅等釋未來也。清凈等釋現在也。今更釋泛論三世法有二門。一性空門。二成有門。性空者謂過去已滅故空。未來末至故空。現在不住故空。今此文內約成有門。謂前念法是過去滅。以能引起后念法生。是故過去非同。一往唯斷滅也。后念是前念家。未來雖由前念滅令此后念生。然今無前念法可傳至后念故云未來非故也。是故前念中舊法今無后也。現在法望前念同未來。望后念同過去故云非異。是故前念流滅雖非同燼。然無法至后后念續前。雖依前起然法新非故。是故回向中發起新新菩提心者。以前念非同令后念續起令菩提心不斷也。由后念非故所以念念新新令菩提心不常也。除死凈生顯心作業。文意如此思之可見。又現在念念成正覺者謂了達現在亦平等故見理名覺。上來四段總是第二正回向竟。自下第三結回所成德。如是回時者牒前起后也。謂由前善根同如回向是故得一切法即平等而利用也。十句分五。初二約處。一即等而成嚴。二即等而于中轉法輪。二次二約人。一菩薩即等而出彼愿。謂起一切智愿者是菩薩也。二觀多佛體不殊。三次二約法。一約法性。二約法相。又一真二俗。四次二約行。一菩薩行。二佛行。五后二約德。一約佛體等。二約佛用等。是名下結名可知。上來位行竟

自下第二明位果中得十果。一得佛法果。謂得無邊凈法門者證法多也深也是得佛體也。為人雄者成佛相也。無畏吼者得佛說也。成就菩薩者得佛所化也。不休息者得佛化時也。又初證法深也。二成人高也。三化益廣也。四化時常也。此上是總句。下九句別顯。一得佛圓身。二得佛圓音。三得佛圓力。四得佛圓法。謂超出眾生故云勝。而即赴機故云示現一切也。五得佛圓通。六得佛圓用。謂不思解脫是也。七得佛圓定。八得佛圓辯。九得佛圓覺。謂現佛等覺于眾生也。下結

第二偈頌中二十九頌分五。初二頌前行體。二菩薩思惟下四頌回向眾生及菩提。三以此下二頌實際回向。四深樂下十六頌純熟無礙自在回向。于上百門略頌不盡。又不次第也。于中初七正頌前純熟同如回向。后九兼頌后位果。思之可見。五末后五偈頌回所成德可知。第九回向作四門分別。初釋名者。此無縛無著解脫心回向約無等大行立名。無縛無著有六種。一由離凡故不縛生死。以出小故不著涅槃。二離六識取外境不縛。離第七執于內不著。三離現行縛無種子著。四不取有縛不執空著。五無惑障縛無智障著。六無粗使縛絕習氣著故名無縛無著。此明行體。解脫是大用無礙。非但脫離諸障。此是行用也。心者是行體。用所依之心。謂菩薩大智之心是善根所依。以此心中所攝善根皆用持回向。成于普賢深廣之德故以為名。此從能回向立名。問下文亦有無縛無著解脫等所攝善根。亦成回向。何故標名唯就心立名。答理實通余。但彼下文十門之中。此無縛無著解脫心內百門。回向文處廣辨。余并準通。是故就此廣處為名

二來意者。前會相從體。今依體起用。顯純熟自在故。此位來

三法體者以普賢三業無邊自在甚深廣大無礙大用為此位法

四釋文者。就長行中亦二。初位行。后彼果。前中釋內有一千門釋分二。初無縛無著解脫心內百門廣釋。余九百門準例通釋。就前中百門內復分二。初二十門辨能回行體。余八十門顯所向行用。就前中亦二。初十以不輕心攝善根。二常樂下十積集長養擬將回向。前中初一心是總辨。余九心是別顯。別中準總具言應云于出生死善根不生輕心。故云不輕出生死心。下皆準此。何故不輕者二義。一以從佛果流故。二堪成無上大菩提。如法華經中乃至一小音皆以成佛道等。如尼俱陀子小果大等。如上賢首品中掃塔等善成佛果中端嚴光等故不可輕也。問理應更有勝妙善根。何故下一約合掌等而明不輕。答此最微少世人所輕。菩薩收攝下至于此尚爾不輕。況余一切。故約此等辨也。別中。一離惡。二攝善。三廣修余可知。二積集中十句。初一總由不輕前諸善根故。是故常樂攝受彼善。下九句別。一攝令不失明。二契合相應故云安住。三思念不斷。四巧便更增名長養。五不以染心污彼善根故云不著。六純以正心而成彼故云具正等。七無過失可簡卻故云不選擇。又亦有善斯收故云不選也。八堪成佛果故云隨順。九能得佛果故云得自在。前句順向佛果。此句正得佛果。舉所回善竟。自下第二正回向中二。初六十門明廣大回向。二從不妄世間下二十門明甚深回向。深廣無礙為大回向。又亦初是菩提眾生回向。后是實際回向。前中有六十門。內廣顯普賢自在德用。于中初一門是總。謂無縛無著解脫心是能回之心。彼善根者彼前所攝諸善根。回向具足等正是所向也。問此中不言回向眾生何耶。答但令成就普賢三業。方能盡窮眾生界而攝化也。是故亦是回向眾生等也。下別顯普賢三業德用。于中但知一一門皆攝法界自在德用。或理或行或智或境或自利行或化眾生或體或用或因或果或人或法。皆各總攝一切法故不可相從別科。今粗分二。初二十四門顯普賢因位究竟。二從于一一境界下三十五門顯普賢果位究竟。以普賢門內通因果故有此二門也。又釋前約自分后勝進。以二分無礙是普賢德故。前中亦二。初十四門明普賢自在三業。二復作是念下十門明普賢廣大三業。前中初一是行所依。謂由勇進令行德成。下明所成德。初四門明總持無礙。是意業自在。次六力用無礙。是身業自在。次一明圓音無礙。是語業自在。后二門于眾生世間器世間自在。第二明廣大三業中十門分四。初三門明普賢廣大語業。一說聲遍。二持所說。三說無休。次二門明廣大身業。一體。二用。次二門明廣大意業。一因智。二果智。后三通結三業。一明三業廣勤。二明身語深廣。三辨意業攝法。上來普賢因竟。自下第二明普賢果德有三十五門。隨相分三。初十門明得普賢攝法廣大德。二于一念頃悉能下十五門明攝法自在。三妙智知色微細下十門明普賢微細智。又初是一重平漫知法二相即相入重重知法。三微細容持甚深知法。此亦是漸次之相也。前中一巧智自在名方便王。二無明住地盡名離癡法王。三慧照行法名法明。四巧成所化名為方便。于中列十。如是等下總結無盡。問前段明普賢因。何故彼中亦有佛行。此中明果。何故亦有菩薩行耶。答辨公釋前舉果顯因。此舉因顯果。又云菩薩修行與佛等名普賢行。佛行大行名為普賢行。今更釋經云雖得佛道轉于法輪入于涅槃。而不舍于菩薩之道。是菩薩行謂因滿成果用。得果而不舍因。又以因果二位即入無礙各收法界。謂因窮法界具于果也。果攝法界合于因也。五身業令見喜。六知語凈口業。七知一切法智。八得佛法身自體相用。九得圓滿根根有二義。一生后義謂出生無盡。二受法義謂根器領法。無限量故約所出所領說。及自體差別列十五種。可知。十得無盡神力。于中初一句總后十句別。依此等力修普賢行也。自下十五門明重重攝法無礙自在。于中初一無礙身智。謂身能外遍而內含容智入無生而生大行。二生如來家修法界行智。三以普眼見自在法界故云于一毛道等也。容一毛之路名為毛道。于中二法圓滿。一容一切剎約事。二一切法界約理。三究竟空界就事空。何故爾耶。謂有二義。一以法性融通事隨理融故。二以緣起相由無礙即入容持自在故。此有同體異體。準上思之。四入劫智自在謂長短無礙。五身業自在謂令一身即多多內各容。六見佛聞法自在謂不著佛不倒法。七入世界自在智謂回動轉變隨智無礙。八知想自在智。謂一切法皆是想念中而成立故。是故一切悉是想也。于中有三。初一句是總。二列三十八種所知之想。三如是下顯能知之德。先明離障德。后一切如來下明知心所成德可知。九知心自在智。謂諸心相入及業依心異。十知處自在智謂一即一切等。十一知業自在智。十二知法自在智。十三知語自在智謂得無礙凈耳。十四得知根說法智。十五知根自在智。上來十五并是一中一切而了知耳。自下十門明普賢微細智自在。初一明知世間法微細智。于中有三。初一句總舉能知之智。二列十一種微細之法。衍法師云所知之事幽微故。能知之智微細也。辨公云此等并難知故名微細。今準上下經文于一法中有一切法。齊頭炳然同時顯現。是微細義也。三如是下明能知之德。二知眾生微細智。初列十種所知。后結能知之德。三知菩薩行德微細智謂舉初發意等取一切菩薩也。列二十一種所知微細也。四知菩薩位德大用智。先列四十二種所知。初十一明行位成滿。生兜率天下明位滿大用。謂八相等也。二如是下明能知之德。謂成普賢自在行德。五知眾生性智。先列十種所知。后如是下能知之德。六知世界智。初一總。次列二十種別有三世間自在。后如是下結能知之德。又此等皆云微細智者是智從境名也。又此微細在智中故智即細也。七知法界智先舉所知。一總十別后結能智之德。八知入劫智微細。初一句總。無量下別列十種。后如是下結能知之德。成十種心可知。九知法智微細。先列十種微細法智。后如是下結能知成德。前中法義有四重。一法體具德。二一切即一等明法用相即。三入非法等明理事相即。四入方便無余是體用善巧。十知無余智微細。先列十種所知。后如是下結能知之德。皆出生者謂量智從理起名出生。知無不盡名無余。此門亦是總結故云知無余也。上來廣大回向竟