二釋名者。菩薩是人。明難是法。簡異果法故依主釋。明難有四義。一約心境。難謂真俗幽邃。明謂妙智朗照。二約教義。難謂十義甚深。明謂往復顯暢。三約論道。謂難問。明答。以通問答故名明難。何者但舉法直咨曰問。非理詰責為難。隨問直陳曰答。委釋顯煥為明。四分賓主。約賓則長行中明設于難。約主則偈中明釋于難。故曰明難

三料簡者。就此因中或分二。初比位。謂此品下至回向二證位。謂十地品下證位。或分三。初三品是位前方便。升天品下十三品明三賢正位。十地下六品明十圣真位。或分四。初從此盡第三會為十解。以信是住之方便無正位故。攝屬十住中。二第四會十行。三第五會十回向。四第六會十地等。或分五。開信異住故。又光云義分或三。初三品明始起于先際。二從升天下明善修于中際三不思法品等明終顯于后際。或分四。初未信者令信。二第三會下已信者令入。謂解行也。三十地品下已入者令純熟。四不思品下已純熟者令解脫

四宗趣有二。初通后別。通論此三品明十信行法。于中作八門辨。一釋名。二出體。三發心。四定位。五行相。六除障。七進退。八德用

三發心者謂始從具縛不識三寶名字等。創起一念信等。此約始教。如本業經（云云）。終教如起信論修行信心分（云云）。圓教如賢首品初（云云）。以小乘非此故不約說。頓教無位故亦不說（云云）。亦可小乘亦有初信義。如小論（云云）。頓中亦有信（云云）

四定位者此十信法于始教中自是位。如梁攝論云。如須陀桓道前四位。謂燸等。菩薩地前四位亦如是。謂十信十解十行十回向。又彼論及佛性論等皆云。地前修四行。謂十信修信樂大乘行。十解般若行。十行三昧行。十回向大悲行。又為除四黑障正使故。謂初除闡提不信障。二除外道我執障。三除聲聞畏苦障。四除獨覺舍大悲障。又信成凈德因種。解成我德因種。行成樂德因種。回向成常德因種。又仁王經寄四輪王報。謂鐵銅銀金。以此教義故知。十信亦是位也。若約終教此信但是十住位之方便。自無別位故。本業經云。未上住前有此十心名字。謂一信心。二念心。三精進心。四慧心。五定心。六不退心。七回向心。八護心。九戒心。十愿心。增修是心一劫二劫三劫乃得入初住中。心心有十增成百法明門名入習種性中。故知無位但是方便行也。又準六種性六忍六慧等文故亦是成證。又仁王但言三賢十圣不言四也。又此經中后四位皆有入定。出已列十名辨十義等。唯信中無此。故得知也。又本業經但有四十二賢圣不說五十二故知。問若爾何故仁王經十信為種性位仍只立三賢位耶。答此有相攝故如是。何者義準有四句。一以本位攝方便故唯有三賢。則沒信名唯論住位。引文可知二以方便攝本位故即十住名十信。沒十住名也。故仁王經云。十信十止十堅心。則不論十住但名十信也。三開方便異本位故。則如住前有此十心為方便等。四于方便處假說正位。如前始教。若約圓教有二義。若依普賢自法一切皆無位。若約寄法則同終教。然信滿入位之際。通攝一切后諸位皆在此中。無不具足。此則約行攝位故也。問信既實無正位。何故始教說為位耶。答為始教機粗智淺行位不分。影似小乘教故說四位。終教機細智深克實分異故也

五行相者若始教行信等十心行（云云）。若依終教如起信論中四種信心五門修行等（云云）。若圓教如此三品所說（云云）

六除障者始教如前除闡提不信障。終教如論深伏煩惱等（云云）。若圓教如文總滅百障等（云云）。并是滿心時滅

七進退者修信未滿一萬劫以還一切皆退。以是不定聚故。依本業經如輕毛隨風等（云云）。設第六有不退心者但是作此不退之心。以非是位故。未得不退也。亦有人解將此為信不退者義恐不可。以經中說如輕毛故。無位故。論說修信未經萬劫皆有退故。若至萬劫信便已滿。非第六故。若就始教以隨粗相說信為位。是故今后三賢亦隨相粗說。是故至十回向以上方得不退。如佛性論第一卷說。問彼論中是敘薩婆多師說。豈是大乘耶。答雖是薩婆多說然非彼宗。以說有十回向名位故。小乘無此位也。若終教中信滿入住則為不退。如起信論信成就發心不退故。及此下文深心凈信不可壞等（云云）。以圓同終故。入位已后方說為不退信也。以因從果稱故如信忍等

八成德者始教中成凈德因。及得鐵輪王報亦能進入十解等。終教能成十住位已則能少分見法身佛。現八相成道等事（云云）。圓中通成后諸位。若約因得普賢三業遍周法界。約果遍塵世界成等正覺。如賢首說。二明品宗者以十甚深義為宗。信中成解行為趣

五釋文者。此中三品則為三。初品明信中解。次品依解起行。后品解行具故成德耳。又釋初行次愿后德位。就初中二。初正辨十義。后結通普見。前中依遷禪師釋為十甚深義。于中分二。初文殊問眾人答。明妙慧導眾行。后眾人問文殊答。明以眾行成妙慧。又衍法師云。初一人問多人明。一中解無量。二多人問一人明。無量中解一。又文殊為法主故。多人同問佛境深法也。初一是緣起甚深。二教化甚深。三業果甚深。四佛說法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。初緣起者。諸法依阿賴耶識自性緣生方得集起故也。何故最初辨此義者。攝論云。菩薩初學應先觀諸法如實因緣以成正信解故。此之謂也。于中先問后答。亦是先明設于難。后明解于難。前中二。初總告。何故最初問覺首者。謂創發厭求非初覺不起。如善財初發于覺城故。又緣起甚深亦非覺不達故。二正難中此難何因生者。凡諸菩薩起信解行等皆依如此唯心道理。得異凡小而成正行故。起信論云。有法能起摩訶衍信根。是故應說。所言法者眾生心。是心即攝一切世間出世間法。是故于此而起難問。問意云。心性是一果報種種。云何一心而生多報。又心性既一。果亦應一。果報既多。心亦應多。設爾何失。謂心若隨報成多則失于唯識。報若如心為一則乖于業果。設若救言。若立唯一性心無有能熏可如所難。今明心性雖一隨善惡業等能熏轉故生果報異。此有何失。后遮此救。重更難云。業不知心心不知業等既不相知。何成熏習。熏習不成何得種種。難意如此。文中二。初舉法設難。后五句遮救重難。前中三。初一句舉法案定。次一句正顯相違。后五句釋成違相。初云心性一者謂心之性故。是如來藏平等一味故云一也。又心即性故。是第八識無二類故云一也。云何能生種種果報者顯相違也。此是本末相違難。三或至善趣等者釋成違相。于中五對。初一約依報。善趣是人天。惡趣三涂。二對約正報。于善趣中眼等諸根有具不具。惡趣中亦爾。三對重就依報。于根具中屠獵等為惡處戒施等為善處。根不具中亦爾四對重約正報就善處中有端正丑陋惡處中亦爾。五對就端正中有苦樂。丑中亦爾。如是種種差別故云不同。報既如此不同。其一心之義何在。自下五句古人釋云。約不相知為難。謂心以覺知為性。能生于業。心之與業并得相知。云何經言業不知心心不知業等。此釋恐不順文。何者此不相知等與上諸句為同成一難。為更成別難。若同成一難。前心性是一果報種種。正是相違。故已成難。此不相知于彼何用。若成別難。復因何義而生此難。故知文意少別。是故今釋不同古也。謂此即是遮救重難。然救在文外。設若救言心性雖一。然有善惡業等熏習種子功能生果有別。所依心性一而無二故無失也。今重難中有五對。初一約能依所依不相知故不成熏。此中業是能依心是所依。離所無能能不知所故業不知心。離能無所所不知能故心不知業。既不相知何成熏習。熏習無故豈得因業心生多報。此等相知約性力說。但無性無力。故不相知。非約情知。上約本識因相說。第二約果相。謂因果不相知。果謂異熟。果報具有二義。一能受報心。是本識種子識。二所受報相。是果報識。以種是果因不自因故。受不知報。以報是因果不自果故。報不知受。既不相知因果斯泯。心生種種。其義安在。第三約新熏不相知。謂于此報上受謂采納則諸轉識。以為能熏不同受報。心謂集起則第八識。以為所熏。互無自性。各不相知。熏習既亡。一心云何能生種種。故瑜伽云。不見藏住不見熏習。是名菩薩菩薩。第四約親疏不相知。謂種子為因。所依本識為緣。以相待無性謂不自不他不共等故。親疏相盡。故不相知。因緣既離。心生何在。第五約境智不相知。智謂能知即諸識見分。法謂所知即諸識相分。俱依一心各無自體。自體無矣。誰共相知。心境既亡。能所斯寂。心生種種其義安在。又釋境法是心變故不知心。心托境生故不知法。無有境外心能取心外境。是故俱不相知。相無不盡也