第十七力士眾有十。一示佛色身出世。二一一毛孔重現光色。三中法身無涯名離垢。起用普應名自在等。四中凈音有四義。謂深故廣故妙故益故皆不可量也。下頌中四句如次應知。五中二初處中現身。后眾中說法。皆有多門故云種種。下頌中各以二句如次應知。六中二一攝相歸真故無不入真之余相。二從真起用故無真不入真之余用故名也。頌中如次各二句顯可知。七中移情住法名舉也。實通一切就凈名天。八中初功德體。此具因果。頌中初二句因。次一句果。廣照是用。頌中后一句顯也。九中現佛身土令機滅惡住善。頌中初現土。后現身。十光云遍世灑法寶雨故名也。頌中十偈各頌一法。如前應知

第十八普賢眾中何故前中人人各得一法。此中一人具多法耶。以前是總中別故。異生故。此是別中總故同生故。又何故前列多人此唯一耶。以此人是形居道位德標普門。彰一即一切一切即一。以普收別故也。文中有二。謂直說重頌也。前中二初總后別。總中初自分后勝進。別中十門。一嚴土調生。此二相即融成四句。可知。二稱佛遍塵沙起佛德。三中五位十愿。二行可知。四中一門有一切門名普門。于中現一身即一切身名法界身。身皆灑法雨故名云也。五身作諸剎名護持土。于中復以三輪調化故名也。六遍諸佛國大會現身名眾中現。說此一乘菩薩本行名菩薩境界。七中生滅是極促也。三世劫是極長也。一念如是知極速也。此中知有三義。一窮彼長短際。二知彼相即入。三達彼平等性。此三無二故也。八菩薩根欲是能觀。境界海是所觀。辨此二別名分別顯。此中或舉境明根。或舉根取境。或俱顯可知。九中身有二。一性二用。法界亦二。一理二事。如次二身遍二法界。二界兩身自互相即。四句無礙思之。十中初廣明因法。后入一切下明其契果。又初以一言說一切門名廣等也。后一一門中復顯一切法名入等也。頌中順后釋。頌中二十偈兩偈次第頌一法門。由因果無二法體全收。故直說顯因。重頌明果。文綺互耳。初二偈中初一嚴土。后一調生。二中初一詣諸佛。謂見猶詣也。后一起功德三中初一依位起行。后一依行入證。四中初二句頌普門。次四句頌法界身。下二句頌云。以下法雨故名教導等也。五中初一頌持佛土。后一方便輪。六中初一頌眾中顯現。后一菩薩境界。七中二偈內各上半所知謂長短也。各下半能知謂達真也。八中初一頌菩薩根欲。此與長行文綺互也。后明境界海。九中初一體遍。后一用充。十中初一頌廣辨菩薩法。后一明入一切智。又亦可通頌。此中釋普賢分齊以八門明因陀羅網。可以知之。一理。二土。三身。四教。五法。六行。七時。八事。事即塵等也。泛論大意約文有二。一但有使習煩惱染業及報并入凡境。自外入圣境。圣中有二。謂理量。此二各有二法。因陀羅網境界是理中量及量中之一分耳。可思準之

第二。明海慧等內眾者。顯因果同體故。依正無礙故。境智無二故。緣起樓觀內因外果。內即外故出菩薩也。文中有三。初明出處。二所出人。三興供養。初中一座在樓觀內。此是如來別住處故。二樓觀即座。如上云寶臺是也。二所出中有三。謂標數列名結數也。三供養中三。謂身意口。初一財。后二法。前中二初正供。后隨所下歸靜。初中三大。一供大。二心大。三田大。前中二。初有五事。謂散華燒香放光作樂雨寶如文。此等皆并是緣起法門之狀。所謂行華戒香智光語音及所說法寶。然亦不壞華等事相也。下明供分量。分量中初明供多。后明供廣。下皆大喜下明心田二大。田中先佛。后大眾。并可知。問何故外眾不辨財供。此中說耶。答外眾財供非顯勝故。內眾財供顯奇特故。此別顯也。下文雨供具等是通論故。二意業法供中二。先法。后供法中二。先明所得。后具足下結成滿。前中二。初句約境標門。下二句釋顯二利。二約智標門。下二句釋顯因果。后結成滿于中先結因圓。經云。愛有二種。一餓鬼愛。二法愛。如來無餓鬼愛。憐愍眾生故有法愛。此中妙智巧取真理故名法愛。愛即無相名大力也。后結果滿。于中初句智德。后句斷德。又初句修成。后句入理。又初無常德。后常德。又初有為。后無為也。下正以供佛。問何故財供中通供佛及眾。此中唯供佛耶。答顯法供深細唯佛窮故。第三語業供中先標人后偈贊。以一一嚴具中各出海慧等眾。今總標舉諸眾之中各一上首俱名海慧。同說此偈。故云一切海慧等也。頌中十九偈。義分有九。一初一明體凈。謂境智無礙。二三偈明相滿謂三世間故。三二偈明用勝。謂初速后益也。四二偈明往因深固。五一偈嘆眾觀無厭。六四偈嘆嚴座。一主二香三鬘四光也。七二偈嘆說法。八二偈嘆處圓滿。九二偈嘆佛普遍。如結通等

第二大段。發起序于中有二。初動地。二興供。初中三。先佛力動因也。華藏動處。六種等動相也。此中四句分別。一動處。二動相。三所為。四泛明動時。初中問。何故此摩竭國即云是華藏界耶。答準下文中通有四句。一或云此界唯是娑婆。此約三乘說。或云即是華藏。約別教一乘辨。或云華藏中娑婆界。此約同教一乘說。或非華藏非娑婆。此約國土海平等性說。是故隨所說法令處差別。今此文約別教說耳。第二明動相有二。一六相。謂中踴邊沒等。中邊四方為六也。此約三乘及同教。二十八相約別教及同教。動是掉揚不安。如風動樹。依涅槃經小動名地動。大動名大地動。有小聲名地動。有大聲名大地動。獨地動名地動。山河樹木及以大海一切動名大地動。又動名地動。動時能令眾生心動名大地動。此等約三乘說。今此中動有三品。一動謂一方。二遍動謂四方。三等遍動謂八方又四方八方十方。又初獨一方動。二十方次第動。三十方同時動。又大般若中名動等動等極動。下五相皆準此。各有下中上亦名小中大。故有十八也。起是搖起如面起。同性經中名作搖。大般若中名擊。謂加打也。覺是大聲驚悟。同性中名聲。大般若名爆。地論釋名上去。振是下聲隱隱。地論名下去。吼是平聲哮吼。涌是涌出峰桶。如泉涌等。又六方踴沒。謂東踴西沒等。又動起涌三是色。余三是聲。此六皆名動者初一就勝通名。余五從別為目。如十色處同名色處初色處亦名色處。三明動所為者。依勝思惟梵天經論說。一令諸魔生驚怖故。二令說法時大眾不起散心故。三令放逸者生覺知故。四令眾生念法相故。五令眾生觀說法處故。六令成就者得解脫故。七令隨順問正義故。八智論云欲令眾生知一切法空無常故。九古德云動其所執故。十表說大法現征祥事故。又依地論依四種眾生。一依不善眾生。二依信種種天眾生。三依我慢眾生。四依咒術眾生等故也。第四泛明動時。如智論說有八時。如長阿含說。一大水動時。二尊神試神力時。三如來入胎時。四出胎時。五成道時。六轉法輪時。七息教時。八入涅槃時。九若依增一經第二十八中。更加大神足比丘心得自在乃至觀地無相故動也。十若依智論第十。授諸菩薩記當得作佛為天地人主。是時地神大喜。我今得主。是故地動。如王初位臣民慶喜稱萬歲歌舞等也。又依涅槃經。菩薩下生閻浮提時名大地動。菩薩出家成道轉法輪般涅槃是以大地六種振動。何以故菩薩下生。欲色諸天及諸菩薩等悉來侍送。發大音聲贊嘆菩薩。以口風氣吹故令大地振動。又菩薩是人中象王龍王。龍王初入胎時有諸龍王。在地下或怖或怯。是故大地六種振動。第二興供文中二。初此土。后結通。前中世界諸王有二義。一是前所列王眾。二是余十方世界中王。通是二也。于中初總。次別。三結可知。上來唯明一世界三世間自在相竟。第二大段明結通十方。以一會即一切會顯教圓滿。攝主伴故。于中有二。初牒此土三世間相。后正結通。前中佛坐道場者牒智正覺及器。此二果德融遍十方義相顯。故不別釋也。眾生世間同果普遍義相隱故。是故別釋。何故此眾能同佛果而普遍耶。釋中有二。初辨其所因。后正同果遍。前中三。初定慧力故。二法門力故。三如來力故。初中各隨已得法門分齊故名境界。依三昧門不味定故。不廢用故。巧攝法門令普遍故名方便也。欣厭是慧也。二法力中圓法法爾速遍諸方。速令至果名勇猛法。菩薩證此隨法普周故云通達。此同上文乘解脫力入如來海等。三佛力中佛力令入佛境界中故能遍也。下句結同果海。度是到也。徹也。此等并是上文一一所得一法門。但前為顯德據別廣陳。此為牒結就通略舉。下類通可知也