第九明性起涅槃。謂轉(zhuǎn)法輪既訖。次辨涅槃以為次第。涅槃之義略作五門(mén)。一釋名。二體性。三種類(lèi)。四業(yè)用。五釋文。前四如別說(shuō)。釋文中。長(zhǎng)行內(nèi)釋中。長(zhǎng)分有八門(mén)。釋大涅槃。一體實(shí)真常。二簡(jiǎn)異灰斷。三不礙出沒(méi)。四隨器虧盈。五起盡隨緣。六存亡常湛。七用窮來(lái)際。八總結(jié)所知。就初門(mén)中三。先舉法勸知。當(dāng)云何知。謂如如般涅槃等當(dāng)如是知。二如如下正辨所知。先標(biāo)一如門(mén)以會(huì)涅槃。謂即此雙林北首涅槃。即同真如平等一味不生不滅故。云猶如真如涅槃亦爾也。下九例然。并是如之異名。意顯涅槃同彼真性令明凈。故約此多門(mén)說(shuō)也。三何以故下釋法同喻。亦是釋事同理。何故不約彼性凈門(mén)說(shuō)此真如即是涅槃。乃言猶如耶。釋云若約真如實(shí)際即涅槃?wù)摺４思吹切詿o(wú)有起義。若但取彼化現(xiàn)涅槃。即但是起無(wú)有性義。今顯起同不起。明是性起。即是約會(huì)事同理說(shuō)性起。涅槃下喻說(shuō)中此義彌顯。第二簡(jiǎn)異灰斷門(mén)。于中有標(biāo)有釋標(biāo)中不為菩薩說(shuō)究竟永滅者是約人顯實(shí)。謂于二乘亦說(shuō)如來(lái)永斷滅故。今就大機(jī)實(shí)教盡理故不說(shuō)也。下釋中有二。初欲令菩薩稱實(shí)見(jiàn)彼三世諸佛總無(wú)涅槃。前門(mén)同理性而常住。今辨實(shí)德亦無(wú)滅度。何故不云總無(wú)涅槃。乃云不說(shuō)究竟涅槃。釋云為諸菩薩亦說(shuō)方便示現(xiàn)涅槃。但非究竟。十住斷結(jié)經(jīng)第六卷云。佛告最勝。三世諸佛世尊有名號(hào)已來(lái)。吾未見(jiàn)泥洹者。此經(jīng)下文善財(cái)知識(shí)長(zhǎng)者。開(kāi)栴檀佛塔見(jiàn)三世諸佛無(wú)涅槃?wù)摺６錾钌珣?yīng)機(jī)不絕。然無(wú)分別用常寂故。不令菩薩見(jiàn)有起用入滅之二。亦不令著此無(wú)二處。標(biāo)釋可知。第三佛子但如來(lái)下明不礙出沒(méi)門(mén)。于中先標(biāo)。謂應(yīng)機(jī)有出沒(méi)。不礙實(shí)不遷。二何以故下釋顯無(wú)礙可知。第四佛子設(shè)有日出下明隨器虧盈門(mén)。于中先喻后合。謂舉日影隨器現(xiàn)不現(xiàn)喻。喻佛隨器有虧有盈故。無(wú)性攝論第十云。問(wèn)若如來(lái)是常住者于一切時(shí)何故不現(xiàn)。答眾生界罪不現(xiàn)。如月于破器。以破器中水不得住月影不現(xiàn)。此非月過(guò)。是器之失。眾生身中無(wú)奢摩他清潤(rùn)定水。佛影不現(xiàn)。非如來(lái)過(guò)。是眾生失。解云梁論中器喻持戒也。又?jǐn)z論明顯現(xiàn)甚深有現(xiàn)不現(xiàn)。由于機(jī)非如來(lái)咎。此經(jīng)明滅度甚深有滅不滅。由器全不全亦非佛過(guò)。又此中涅槃亦是器感故云應(yīng)見(jiàn)等也。第五譬如大火下明起盡隨緣門(mén)。于中有三。喻合結(jié)。初舉火隨薪有無(wú)燒不燒喻。喻佛隨彼化緣有起盡故。攝論第十云。或涅槃如火者。如世間火有處燒燃有處息滅。諸佛亦爾。于諸善根未成熟者。現(xiàn)等正覺(jué)。令其成熟速得解脫。于諸善根已得成熟已解脫者。現(xiàn)般涅槃無(wú)所為故。解云此上二喻攝論并依此經(jīng)而作。第六復(fù)次佛子如大幻下明存亡常湛門(mén)。于中亦三。謂喻合結(jié)。先舉幻師隨舍不舍喻。喻佛隨機(jī)此滅彼存本智常湛。言如來(lái)幻身常住如法界者明佛修生之身亦同法界為常故也。第七復(fù)次佛子如來(lái)示現(xiàn)下明用窮來(lái)際門(mén)。于中有十。初定力現(xiàn)身。二光現(xiàn)花座。三依座現(xiàn)佛。四數(shù)齊所化。五具德滿愿。六應(yīng)機(jī)化益。七化窮來(lái)際。八體離有無(wú)。九明常住所由。十正結(jié)知見(jiàn)。此等并是如來(lái)雙林北首入涅槃之時(shí)有此事也。第八復(fù)次佛子此菩薩下總結(jié)能知相。于中十句。一無(wú)量無(wú)邊者。結(jié)上簡(jiǎn)異灰斷門(mén)明大涅槃功德無(wú)邊。二究竟法界者。為萬(wàn)德所依結(jié)存亡常湛門(mén)。故上云如來(lái)幻身常住如法界也。三無(wú)障礙者。結(jié)起盡隨緣門(mén)。明滅與不滅無(wú)有障礙。四不生滅者。結(jié)隨器虧盈門(mén)。故上云其實(shí)如來(lái)不生不滅也。五凈如虛空者。結(jié)不礙出沒(méi)門(mén)。故上云其實(shí)如來(lái)無(wú)有出世亦無(wú)涅槃是故同虛空也。六安住實(shí)際者。結(jié)前最初體實(shí)真常門(mén)。謂上文實(shí)際等十義可知。七隨其所應(yīng)示現(xiàn)者。通結(jié)諸門(mén)內(nèi)應(yīng)機(jī)現(xiàn)用文也。八本愿所持不舍眾生。九不舍剎。十不舍法。此三結(jié)末后用窮來(lái)際門(mén)。謂愿力持故盡窮來(lái)際等可知

頌中初二頌第四。次二頌第五。次二頌第六。次四頌第七。后二頌初門(mén)。余三略不頌。答涅槃竟

第十明性起見(jiàn)聞敬養(yǎng)善根。前既示涅槃。今明供養(yǎng)。余跡成益不虛故次明也。長(zhǎng)行內(nèi)釋中三。先就法。二約喻。三簡(jiǎn)喻異法。初中先總辨。所謂于佛。若見(jiàn)佛及像。若聞名及稱念。若三業(yè)恭敬。若四事供養(yǎng)。于此四位所種善根。廣多無(wú)限不可稱說(shuō)故云功德無(wú)盡。下別顯中略舉三種果。一斷滅惑障果。二于一切下德窮來(lái)際果。三起諸佛下成大菩提果。又初唯斷果令得涅槃。后唯智果令得菩提。中間通二。謂棄有為隨順無(wú)為故也。第二喻中亦三。初吞少金剛喻。喻前第二德窮來(lái)際果。謂微少善根性不可盡也。二小火能燒喻。喻第一斷滅惑障果。謂少善根性能滅惑。又釋前滅所知障。后滅煩惱障。三藥王多益喻。喻第三成大菩提果。合中二。初以佛合藥樹(shù)。見(jiàn)聞等明佛在世作六根境。故寶性論云。諸佛如來(lái)身如虛空無(wú)相。為諸勝智者作六根境界。示現(xiàn)微妙色。出于妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。使覺(jué)三昧觸。令知深妙法。大同此經(jīng)也。二若有得經(jīng)卷下合地土等明佛滅后益。上來(lái)明廣饒益。二佛子乃至不信下明深饒益。如來(lái)秘密藏經(jīng)罵藥服之得力等。罵沈燒已還香等。罵佛猶勝敬外道等。五卷大悲經(jīng)但出家人袈裟著身。假令左手?jǐn)y男右手?jǐn)y女。從一酒家至一酒家。佛言我記此人。不出賢劫當(dāng)般涅槃。如是等文同明如來(lái)法不思議也。第三簡(jiǎn)喻異法。有標(biāo)有釋。以非世喻所能類(lèi)故云過(guò)思議也。但隨下明方便說(shuō)喻。非是比類(lèi)。是為下結(jié)可知。偈頌在下。顯其鉤鎖故也。上來(lái)說(shuō)分竟

第五大段顯名受持分。于中二。先興二問(wèn)。后還兩答。何故此中辨名持者。顯義實(shí)故。以性起是法體故。要妙故。答中先答名。依光統(tǒng)等總作十名。一名諸佛秘密藏經(jīng)。以是諸佛內(nèi)證法故。二名世間不能思議經(jīng)。以凡小莫測(cè)故。三名如來(lái)所印經(jīng)。以此深廣是如來(lái)所印之法故。四名大智光明經(jīng)。佛智垂光令得明故。五明開(kāi)發(fā)示現(xiàn)如來(lái)種性經(jīng)。性起品名從此而立。又釋令佛種性起用現(xiàn)前名開(kāi)示也。六名長(zhǎng)養(yǎng)菩薩功德經(jīng)。前依種性發(fā)心起行。今令此行隨修漸長(zhǎng)。七名世間不能破壞經(jīng)。明彼行體常在世間。非八法所壞。又釋非四相所遷故也。八名隨順如來(lái)境界經(jīng)。以彼行因能順果故。九名令眾生皆清凈經(jīng)。令于佛果生凈信故。又利他令離雜染障故。十名分別說(shuō)佛究竟經(jīng)。上約義。此句約教。以所說(shuō)佛果性起是究竟法故。又義上十名皆以后釋前可知。二佛子如是經(jīng)典下答奉持。于中有四。初辨定法器。二舉益勸信受。三信順成益。四明勸修成益。初中三。謂法喻合。初法中二。先總標(biāo)器非器。二何以下釋成。前中先標(biāo)器乘不思議乘。乘者運(yùn)載義。但運(yùn)載有二種。一次第運(yùn)載。謂從微至著。階位漸次。以至究竟名可思議乘。二一運(yùn)載即一切運(yùn)載。謂十信滿心即攝諸位。圓融無(wú)礙名不思議乘。一向?qū)Ｇ笳叻侵彼酥ㄏ鄶z無(wú)礙。能乘之行亦不雜余念。如下法界品云一切菩薩無(wú)量劫修善財(cái)一生皆得。皆由直心精進(jìn)力故。二不為余人者簡(jiǎn)非器。但余有三種。一凡夫。二二乘。三權(quán)教中初住菩薩。謂乘可思議菩薩。如此下文億那由他劫行六波羅蜜不聞不信等。二何以下釋中一乘深廣普該群品。何故不為余人說(shuō)耶。釋只為深廣普該。非狹機(jī)所受故也。不入眾生手者。手有七義。一約位。謂修學(xué)此經(jīng)。必定超出眾生境故名不入手。以此非是世法攝故。二約心。謂若不發(fā)起大菩提心非此經(jīng)器。云不入手。是故若不發(fā)心終日?qǐng)?zhí)卷未曾入手。三約行。謂此經(jīng)是行菩薩道者之所要。若起惑造業(yè)。名眾生行。經(jīng)非彼要故不入手。是即若為名聞利養(yǎng)講讀此經(jīng)。篇數(shù)縱多。未嘗入手。四約智。謂諸世間執(zhí)見(jiàn)之智名眾生智。經(jīng)超彼見(jiàn)名不入手。是即若受持此經(jīng)。執(zhí)見(jiàn)不破。無(wú)與此經(jīng)曾不相見(jiàn)。是故要須違眾生見(jiàn)順此法者方名入手。十地云。若聞即迷悶者。論釋聞作聞解。不得不聞等。五約信。謂雖未能破見(jiàn)正入。于此情外難思議事能決定信。亦名入手。若不信者名不入手。故法集經(jīng)云。是經(jīng)雖行閻浮提。于諸佛所護(hù)眾生中行。于能信深法者常住。如是眾生心手中行。解云。信能采納。同手義故。賢首嘆信云。為清凈手受眾行斯之謂也。六約二乘人亦不入其手。七約權(quán)教菩薩亦不入手。以雖聞不信故。唯除菩薩者。既言不入一切眾生手。此言有濫故。今簡(jiǎn)除翻前七種簡(jiǎn)取法器。則是乘不思議乘菩薩。喻中五句。合中亦五。一此經(jīng)合七寶也。二不入手合無(wú)堪持也。三唯除真子從種姓中生者合第一夫人所生太子。四種如來(lái)相等者合具圣王相。五若無(wú)此等者合若無(wú)太子七寶散滅。以無(wú)修行教法不行故名經(jīng)滅。般若論云。法欲滅時(shí)者修行滅故。何以故。下釋無(wú)真子經(jīng)滅所由可知。第二舉益勸信中二。先明聞信之益。有標(biāo)有釋。少作方便者以依普門(mén)互相攝故。一得一切得故。如善財(cái)一生龍女速疾等。二明聞信難得。謂若菩薩依于三乘漸次教中。縱經(jīng)爾所劫修習(xí)六度道品等行。以根未熟故不聞不信此一乘經(jīng)。若不爾者。瓔珞經(jīng)等十千劫中修信成滿。豈可無(wú)量?jī)|那由他劫修行六度。猶不信此經(jīng)。既非二乘。更是何等菩薩也。此同法花中若不信此法。當(dāng)于如來(lái)余深法中示教利喜。亦同上文求大乘者猶為易。能信是法為甚難。問(wèn)所許劫行猶未能信。今諸凡愚云何得信。答宿有種性。聞便信受。若不爾者多劫難入。今時(shí)有人。多不信者不足怪也。問(wèn)此等不信。是何位菩薩。答文無(wú)正斷。準(zhǔn)其劫數(shù)。十千已過(guò)僧祇未滿。應(yīng)是三賢位人。問(wèn)更至何位則能信此。答極至此位。必定信入此一乘法。終無(wú)證地而不信此。問(wèn)何故二乘縱得羅漢亦未信入。三乘菩薩不至地上而能信耶。答以三乘勝故。是近方便故。不同二乘也。是故若入此法。則于十信滿心具一切位。同時(shí)而得也。言假名菩薩者但依權(quán)教。修行未得一乘實(shí)行也。不從種性生者。方便非是佛正因故。未順三世佛本性故。第三佛子若菩薩下明信受利益。于中十句。一成真子。二順?lè)鹁场Ｈ咭蚍āＫ淖∩暇场Ｎ灞诚挛弧ＡL(zhǎng)佛行。七因位滿。謂十地終極為菩薩彼岸。八入果法。謂于佛秘密自在神通難測(cè)量處能善達(dá)也。九得果位。謂唯佛無(wú)師也。十窮果際。故云深入也。于此十中初三成三賢益。次四成十地益。后三成佛果益。信受此法成此等益應(yīng)知。第四佛子菩薩聞此下明修行益。于中亦十句。一悲智心。謂平等是智無(wú)量是悲也。二遠(yuǎn)離下背向心。謂直心向理也。三面對(duì)下念慧行。謂念對(duì)面現(xiàn)慧照平等。四分別下達(dá)因行。五具足下成果智。六遠(yuǎn)離一切下離染行。七發(fā)清凈下廣大行。八深入下其深行。九平等觀下觀果行。十深入此等下證玄行佛子下結(jié)益相可知。頌中但頌前第十見(jiàn)聞等益。不頌名持等。八偈分四。初二頌法說(shuō)。余六頌三喻。各二可知

第六表瑞證成分中二。先表瑞亦二。先此土。謂動(dòng)地雨供表法真實(shí)。后如此下結(jié)通十方。即顯一說(shuō)一切說(shuō)也。此亦通結(jié)前所說(shuō)法。皆順根成益故。令菩薩皆大歡喜。二證成中亦二。先果。后因各有一證一切證。就佛果證中亦二。初現(xiàn)身證有三。初現(xiàn)身。二贊說(shuō)。三引證。二說(shuō)此經(jīng)時(shí)下舉益證。于中五。初菩薩位滿益。一切明是智也。二眾生發(fā)心益同號(hào)勝境者。以緣性起勝法為境。發(fā)心因立此名。三是故下明佛護(hù)持意。四如此下結(jié)通普遍。謂乃至法界虛空等世界一一各有所許菩薩所許眾生。各得斯益。五出遍所因略出八因。是減數(shù)十也。初二能說(shuō)所說(shuō)為一對(duì)。次二能感所感為一對(duì)。謂善力是能感也。次二能化所化為一對(duì)。謂緣根熟。化不失。即時(shí)緣會(huì)故也。后二能成所成為一對(duì)。謂普賢行是能成因也。第二菩薩證成中。何故此品有因果二證者。顯性起玄妙故。為因果本故。佛果所得故。菩薩所學(xué)故。此經(jīng)上下證有四句。或唯佛證。如發(fā)心品。以初心成佛事恐難信故。二或唯菩薩證。如前諸會(huì)。以諸位所行菩薩得故。若爾何須證耶。釋以一一行位攝于一切。事越常規(guī)。是故須證。三或俱。如此品。所由如前。四或俱非。如第一會(huì)等。以彼文未盡故。就此文中二。先一證。后一切證。初中有五。一菩薩來(lái)此充滿法界。二示現(xiàn)下十門(mén)辨其德用。三時(shí)彼下嘆此所說(shuō)。四佛子下述已顯同。謂名同處同主同行同說(shuō)同句同字同義同理同。五顯已來(lái)意為作證故。佛力法力。略出二因也。下結(jié)通一切證可知

第七重頌分中二。先序意。后正頌。序中先觀眾。后顯意。顯意中有十一句。欲重顯前十門(mén)性起。初性起正法是前初門(mén)。二無(wú)量功德明身業(yè)。三正法不壞明音聲善說(shuō)。四智慧同。五具佛法超辨如來(lái)行。六群生心是境界。上云心境界是如來(lái)境界。七化不失時(shí)。是應(yīng)時(shí)示得大菩提也。八分別一切等。是轉(zhuǎn)法輪也。九變化是示現(xiàn)涅槃。十身無(wú)異是法身常住。上二顯涅槃。十一出生一切等。是見(jiàn)聞敬養(yǎng)。廣生勝善。下正頌中七偈。初二頌前說(shuō)分。次三頌前顯名受持分。后二嘆勝勸持。就初中。所成就威儀者。明佛動(dòng)止所作非言能說(shuō)非譬能況。此顯佛果性起當(dāng)相難明故也。若爾何故上文十門(mén)性起。并是如來(lái)所成威儀。廣以言喻而辨說(shuō)耶。釋為益眾生令得解故。方便影響以少分喻說(shuō)。巧顯真實(shí)令其懸會(huì)。非謂彼法即如此喻。故云以非喻等。此約緣方便以顯性起。次三頌頌顯名受持分。中初一明現(xiàn)在具德方堪得聞。謂精進(jìn)頌前一向?qū)Ｇ蟮取Ｖ腔垌炃俺瞬凰甲h乘等。微密及如來(lái)藏頌前經(jīng)名。次一頌明具宿因力。聞便生喜頌前種如來(lái)善根等。次一明天佛贊護(hù)顯聞益相。后二嘆勝勸持中。初一約人嘆法。上二句顯此經(jīng)是佛勝人之內(nèi)藏。次句顯佛以此內(nèi)藏被大菩薩令其歡喜故。上結(jié)通云令諸菩薩皆大歡喜。此之謂也。后偈中上二句約用嘆勝。明諸菩薩緣此勝法出生普賢無(wú)流圣道。下二句結(jié)勸奉持。釋性起品竟。總第六會(huì)了