陸贄-奉天請罷瓊林大盈二庫狀

右。臣聞“作法於涼，其弊猶貪；作法於貪，弊將安救”？示人以義，其患猶私；示人以私，患必難弭。故圣人之立教也，賤貨而尊讓，遠利而尚廉。天子不問有無，諸侯不言多少，百乘之室，不畜聚斂之臣。夫豈皆能忘其欲賄之心哉？誠懼賄之生人心而開禍端，傷風(fēng)教而亂邦家耳。是以務(wù)鳩斂而厚其帑櫝之積者，匹夫之富也；務(wù)散發(fā)而收其兆庶之心者，天子之富也。天子所作，與天同方，生之長之，而不恃其為；成之收之，而不私其有。付物以道，混然忘情，取之不為貪，散之不為費，以言乎體則博大，以言乎術(shù)則精微。亦何必撓廢公方，崇聚私貨，降至尊而代有司之守，辱萬乘以效匹夫之藏。虧法失人，誘奸聚怨，以斯制事，豈不過哉！今之瓊林、大盈，自古悉無其制，傳諸耆舊之說，皆云創(chuàng)自開元。

貴臣貪權(quán)，飾巧求媚，乃言“郡邑貢賦所用，盍各區(qū)分？稅賦當(dāng)委之有司，以給經(jīng)用，貢獻宜歸乎天子，以奉私求。”元宗悅之，新是二庫。蕩心侈欲，萌柢於茲。迨乎失邦，終以餌寇。《記》曰：“貨悖而入，必悖而出。”豈非其明效歟！陛下嗣位之初，務(wù)遵理道，敦行約儉，斥遠貪饕。雖內(nèi)庫舊藏，未歸太府，而諸方曲獻，不入禁闈，清風(fēng)肅然，海內(nèi)丕變。議者咸謂漢文卻馬，晉武焚裘之事，復(fù)見於當(dāng)今矣。近以寇逆亂常，鑾輿外幸，既屬憂危之運，宜增儆勵之誠。臣昨奉使軍營，出游行殿，忽睹右廊之下，榜列二庫之名，懼然若驚，不識所以。何則？天衢尚梗，師旅方殷，瘡?fù)瓷胍髦暎捱菸聪ⅲ遥ㄒ蛔餍粒┣趹?zhàn)守之效，賞賚未行，而諸道貢珍，遽私別庫，萬目所視，孰能忘懷。竊揣軍情，或生觖望，試詢候館之吏，兼采道路之言，果如所虞，積憾已甚。或忿形謗ゥ，或鬼肆謳謠，頗含思亂之情，亦有悔忠之意。是知俗昏鄙，譏昧高卑，不可以尊極臨，而可以誠義感。頃者六師初降，百物無儲，外捍兇徒，內(nèi)防危堞，晝夜不息，迨將五旬。凍餒交侵，死傷相枕，畢命同力，竟夷大艱。良以陛下不厚其身，不私其欲。絕甘以同卒伍，輟食以啖功勞。無猛制而人不攜，懷所感也；無厚賞而人不怨，悉所無也。今攻圍已解，衣食已豐，而謠ゥ方興，軍情稍阻。豈不以勇夫恒性，嗜貨矜功，其患難既與之同憂，而好樂不與之同利，茍異恬默，能無怨咨？此理之常，固不足怪。《記》曰：“財散則民聚，財聚則民散。”豈非其殷鑒歟！眾怒難任，蓄怨終泄，其患豈徒人散而已，亦將慮有構(gòu)奸鼓亂，干紀而強取者焉。

夫國家作事，以公共為心者，人必樂而從之，以私奉為心者，人必弗而叛之。故燕昭筑金臺，天下稱其賢；殷紂作玉杯，百代傳其惡。蓋為人與為已殊也。

周文之囿百里，時患其尚小；齊宣之囿四十里，時病其太大：蓋同利與專利異也。

為人上者，當(dāng)辨察茲理，灑濯其心，奉三無私，以壹有眾。人或不率，於是用刑，然則宣其利而禁其私，天子所恃以理天下之具也。舍此不務(wù)，而壅利行私，欲人無貪不可得已。今茲二庫，珍幣所歸，不領(lǐng)度支，是行私也。不給經(jīng)費，非宣利也。物情離怨，不亦宜乎！智者因危而建安，明者矯失而成德。以陛下天姿英圣，儻加之見善必遷，是將化蓄怨為銜恩，反過差為至當(dāng)，促殄遺孽，永垂鴻名，易如轉(zhuǎn)規(guī)，指顧可致。然事有未可知者，但在陛下行與否耳。能則安，否則危；能則成德，否則失道。此乃必定之理也，愿陛下慎之惜之。陛下誠能近想重圍之殷憂，追戒平居之專欲，器用取給，不在過豐，衣食所安，必以分下，凡在二庫貨賄，盡令出賜有功，坦然布懷，與眾同欲。是後納貢，必歸有司，每獲珍華，先給軍賞。環(huán)異纖麗，一無上代，推赤心於其腹中，降殊恩於其望外。將卒慕陛下必信之賞，人思建功；兆庶悅陛下改過之誠，孰不歸德。如此則亂必靖，賊必平，徐駕六龍，旋復(fù)都邑，興行墜典，整緝棼綱，乘輿有舊儀，郡國有恒賦，天子之貴，豈當(dāng)憂貧？是乃散其小儲而成其大儲也，損其小寶而固其大寶也，舉一事而眾美具，行之又何疑焉？吝少失多，廉賈不處，溺近迷遠，中人所非。況乎大圣應(yīng)機，固當(dāng)不俟終日。不勝管窺愿效之至，謹陳冒以聞。謹奏。

韓愈-禘祫議

右今月十六日敕旨，宜令百僚議，限五日內(nèi)聞奏者。將仕郎守國子監(jiān)四門博士臣韓愈謹獻議曰：

伏以陛下追孝祖宗，肅敬祀事。凡在擬議，不敢自專，聿求厥中，延訪群下。然而禮文繁漫，所執(zhí)各殊，自建中之初，迄至今歲，屢經(jīng)禘祫，未合適從。臣生遭圣明，涵泳恩澤，雖賤不及議，而志切效忠。今輒先舉眾議之非，然后申明其說。

一曰“獻懿廟主，宜永藏之夾室”。臣以為不可。夫祫?wù)撸弦病R之主，皆當(dāng)合食于太祖、獻、懿二祖，即毀廟主也。今雖藏于夾室，至禘祫之時，豈得不食于太廟乎？名曰合祭，而二祖不得祭焉，不可謂之合矣。

二曰“獻、懿廟主，宜毀之瘞之”。臣又以為不可。謹按《禮記》，天子立七廟，一壇，一墠。其毀廟之主，皆藏于祧廟。雖百代不毀，祫則陳于太廟而饗焉。自魏晉已降，始有毀瘞之議，事非經(jīng)據(jù)，竟不可施行。今國家德厚流光，創(chuàng)立九廟。以周制推之，獻、懿二祖，猶在壇墠之位，況于毀瘞而不禘祫乎？

三曰“獻、懿廟主，宜各遷于其陵所”。臣又以為不可。二祖之祭于京師，列于太廟也，二百年矣。今一朝遷之，豈惟人聽疑惑，抑恐二祖之靈，眷顧依遲，不即饗于下國也。

四曰“獻、懿廟主，宜附于興圣廟而不禘祫。”臣又以為不可。《傳》曰“祭如在”。景皇帝雖太祖，其于屬，乃獻、懿之子孫也。今欲正其子?xùn)|向之位，廢其父之大祭，固不可為典矣。

五曰“獻、懿二祖，宜別立廟于京師。”臣又以為不可。夫禮有所降，情有所殺。是故去廟為祧，去祧為壇，去壇為墠，去墠為鬼，漸而之遠，其祭益稀。昔者魯立煬宮，《春秋》非之，以為不當(dāng)取已毀之廟，既藏之主，而復(fù)筑宮以祭。今之所議，與此正同。又雖違禮立廟，至于禘祫也，合食則禘無其所，廢祭則于義不通。

此五說者，皆所不可。故臣博采前聞，求其折中。以為殷祖玄王，周祖后稷，太祖之上，皆自為帝；又其代數(shù)已遠，不復(fù)祭之，故太祖得正東向之位，子孫從昭穆之列。《禮》所稱者，蓋以紀一時之宜，非傳于后代之法也。《傳》曰：“子雖齊圣，不先父食。”蓋言子為父屈也。景皇帝雖太祖也，其于獻、懿，則子孫也。當(dāng)禘祫之時，獻祖宜居?xùn)|向之位，景皇帝宜從昭穆之列，祖以孫尊，孫以祖屈，求之神道，豈遠人情？又常祭甚眾，合祭甚寡，則是太祖所屈之祭至少，所伸之祭至多，比于伸孫之尊，廢祖之祭，不亦順乎？事異殷周，禮從而變，非所失禮也。

臣伏以制禮作樂者，天子之職也。陛下以臣議有可采，粗合天心，斷而行之，是則為禮。如以為猶或可疑，乞召臣對，面陳得失，庶有發(fā)明。謹議。

韓愈-論佛骨表

臣某言：伏以佛者夷狄之一法耳。自后漢時流入中國，上古未嘗有也。昔者，黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其后殷湯亦年百歲。湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時佛法，亦未入中國。非因事佛而致然也。

漢明帝時，始有佛法，明帝在位才十八年耳。其后亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇常褂诓斯黄浜缶篂楹罹八疲I死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣！

高祖始受隋禪，則議除之。當(dāng)時群臣材識不遠，不能深知先王之道、古今之宜，推闡圣明，以救斯弊。其事遂止，臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道士，又不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志，必行于陛下之手。今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也？今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)。又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀，戲玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：“天子大圣，猶一心敬信，百姓何人，豈合更惜身命！”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身，以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細事也。

夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令入宮禁？孔子曰：“敬鬼神而遠之。”古之諸侯，行吊于其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑，使天下之人知大圣人之所作為，出于尋常萬萬也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐。

歐陽修-論臺諫言事未蒙聽允書

月日，具官臣歐陽某，謹昧死再拜上書于體天法道欽文聰武圣神孝德皇帝闕下。臣聞自古有天下者，莫不欲為治君而常至于亂，莫不欲為明主而常至于昏者，其故何哉？患于好疑而自用也。夫疑心動于中，則視聽惑于外。視聽惑，則忠邪不分，而是非錯亂。忠邪不分而是非錯亂，則舉國之臣皆可疑。盡疑其臣，則必自用其所見。夫以疑惑錯亂之意而自用，則多失；多失，則其國之忠臣必以理而爭之。爭之不切，則人主之意難回；爭之切，則激其君之怒心而堅其自用之意，然后君臣爭勝。于是邪佞之臣得以因隙而入，希旨順意，以是為非，以非為是，惟人主之所欲者從而助之。夫為人主者，方與其臣爭勝，而得順意之人，樂其助己而忘其邪佞也，乃與之并力以拒忠臣。夫為人主者拒忠臣而信邪佞，天下無不亂，人主無不昏也。自古人主之用心，非惡忠臣而喜邪佞也，非惡治而好亂也，非惡明而欲昏也，以其好疑自用而與臣下爭勝也。使為人主者，豁然去其疑心，而回其自用之意，則邪佞遠而忠言入。忠言入，則聰明不惑，而萬事得其宜，使天下尊為明主，萬世仰為治君，豈不臣主俱榮而樂哉！與其區(qū)區(qū)自執(zhí)而與臣下爭勝，用心益勞而事益惑者，相去遠矣。臣聞《書》載仲虺稱湯之德曰“改過不吝”，又戒湯曰“自用則小”。成湯，古之圣人也，不能無過，而能改過，此其所以為圣也。以湯之聰明，其所為不至于繆戾矣，然仲虺猶戒其自用，則自古人主惟能改過而不敢自用，然于得為治君明主也。