朕以兇鬼犯闕，遽用于征，爰度近郊，息駕茲邑，軍儲克辦，師旅攸寧，式當裒旌，以志吾過。其奉天宜升為赤縣，百姓并給復五年。尚德者，教化之所先，求賢者，邦家之大本，永言茲道，夢想勞懷。而澆薄之風，趨競不息，幽棲之士，寂寞無聞，蓋誠所未孚，故求之不至。天下有隱居行義，才德高遠，晦跡邱園，不求聞達者，委所在長吏具姓名聞奏，當備禮邀致。諸色人中有賢良方正，能直言極諫，及博通墳典，達於教化，并洞識韜鈐，堪任將帥者委常參官及所在長吏聞薦。天下孤老，鰥寡獨不能自活者，并委州縣長吏量事優恤，其有年九十已上者，刺史縣令就門存問，義夫節婦，孝子順孫，旌表門閭，終身勿事。大兵之後，內外耗竭，貶食省用，宜自朕躬。當節乘輿之服御，絕宮室之華飾，率已師儉，為天下先。諸道貢獻，自非供宗廟軍國之用，一切并停。應內外官有冗員，及百司有不急之費，委中書門下即商量條件，停滅聞奏。布澤行賞，仰惟舊章，今以馀孽未平，帑藏空竭，有乖慶賜，深愧于懷。赦書有所未該者，委所司類例條件聞奏，敢以赦前事相言告者，以其罪罪之。亡命山澤，挾藏軍器，百日不首，復罪如初。赦書日行五百里，布告遐邇，咸使聞知。

陸贄-議減鹽價詔

三代立制，山澤不禁，天地材利，與人共之。王道浸微，強霸爭騖，於是設祈望之守，興榷管之法，以佐兵賦，以寬地征。公私之間，猶謂兼澤，歷代遵用，遂為典常。自頃寇難薦興。已三十載，服干櫓者，農耕盡廢。居里閭者，杼軸其空。革車方殷，軍食屢調，人多轉徙，田畝萊。乃專煮海之利，以為贍國之術，度其所入，歲倍田租。近者軍費日增，榷價日重，至有以谷一斗，易鹽一升。本末相逾，科條益峻，念彼貧匱，何能自滋。五味失和，百疾生害，以茲夭斃，實為痛傷。嗚呼！朕丕承列圣之緒，遐覽前王之典，既不克靜事以息用，又不獲弛禁以便人。征利滋深，疲致困，予則不恤，其誰省憂？應江淮并峽內榷鹽，宜令中書門下及度支商議，裁減估價，兼厘革利害，速具條件聞奏。削去苛刻，止塞奸訛，務於利人，必稱朕意。

韓愈-進士策問十三首

問：《書》稱“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，以至于庶人，龜筮考其從違，以審吉兇。”則是圣人之舉事興為，無不與人共之者也；于《易》則又曰：“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。”而《春秋》亦有譏“漏言”之詞。如是，則又似不與人共之而獨運者。《書》與《易》、《春秋》，經也。圣人于是乎盡其心焉耳矣。今其文相戾悖如此，欲人之無疑，不可得已。是二說者，其信有是非乎？抑所指各殊，而學者不之能察也？諒非深考古訓，讀圣人之書者，其何能辨之？此固吾子之所宜無讓者，愿承教焉！

問，古之人有云，夏之政尚忠，殷之政尚敬，而周之政尚文，是三者相循環終始，若五行之與四時焉。原其所以為心，皆非故立殊而求異也，各適于時，救其弊而巳矣。夏殷之書，存者可見矣，至周之典籍咸在。考其文章，其所尚若不相遠然，焉所謂三者之異云乎？抑其道深微，不可究歟？將其詞隱而難知也？不然，則是說為謬矣。周之后，秦漢蜀吳魏晉之興與霸，亦有尚乎無也？觀其所為，其亦有意云爾。循環之說安在？吾子其無所隱焉。）

問：夫子之序帝王之書，而系以秦魯；及次列國之風，而宋魯獨稱頌焉。秦穆之德，不逾于二霸；宋魯之君，不賢乎齊晉；其位等，其德同，升黜取舍，如是之相遠，亦將有由乎？愿聞所以辨之之說。

問：夫子既沒，圣人之道不明，蓋有楊墨者，始侵而亂之，其時天下咸化而從焉。孟子辭而辟之，則既廓如也。今其書尚有存者，其道可推，而知不可乎？其所守者何事？其不合于道者幾何？孟子之所以辭而辟之者何說？今之學者，有學于彼者乎？有近于彼者乎？其已無傳乎？其無乃化而不自知乎？其無傳也，則善矣，如其尚在，將何以救之乎？諸生學圣人之道，必有能言是者，共無所為讓。

問：所貴乎道者，不以其便于人而得于己乎？當周之衰，管夷吾以其君霸，九合諸侯，一匡天下，戎狄以微，京師以尊，四海之內，無不受其賜者。天下諸侯，奔走其政令之不暇，而誰與為敵！此豈非便于人而得于己乎？秦用商君之法，人以富，國以強，諸侯不敢抗，及七君，而天下為秦。使天下為秦者，商君也。而后代之稱道者，咸羞言管、商氏，何哉？庸非求其名而不責其實歟？愿與諸生論之，無惑于舊說。

問：夫子之言，“盍各言爾志”；又曰“居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”今之舉者，不本于鄉，不序于庠，一朝而群至乎有司，有司之不之知也宜矣。今將自州縣始，請各誦所懷，聊以觀諸生之志。死者可作，其誰與歸？事其大夫之賢者？友其士之仁者？敢問諸生之所事而友者為誰乎？所謂賢而仁者，其事如何哉？言及之而不言，亦君子之所不為也。

問：春秋之時，百有余國，皆有大夫士，詳于傳者，無國無賢人焉，其余皆足以充其位，不聞有無其人，而闕其官者。春秋之后，其書尤詳，以至于吳蜀魏，下及晉氏之亂，國分如錙銖，讀其書，亦皆有人焉。今天下九州四海，其為土地大矣。國家之舉士，內有明經、進士，外有方維大臣之薦，其余以門地勛力進者，又有倍于是，其為門戶多矣。而自御史臺、尚書省，以至于中書門下省，咸不足其官，豈今之人不及于古之人邪？何求而不得也？夫子之言曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”誠得忠信如圣人者，而委之以大臣宰相之事，有不可乎？況于百執事之微者哉？古之十室必有任宰相大臣者，今之天下而不足士大夫于朝，其亦有說乎？

問：夫子曰：“潔凈精微，《易》教也。”今習其書，不識四者之所謂，盍舉其義而陳其數焉？

問：《易》之說曰：“乾，健也。”今考乾之爻，在初者曰“潛龍勿用”，在三者曰“夕惕若厲無咎”，在四者亦曰“無咎”，在上曰“有悔”。卦六位：一勿用，二茍得無咎有一悔，安在其為健乎？又曰：“乾以易知，坤以簡能。”乾之四位既不為易矣，坤之爻又曰“龍戰于野”。戰之于事，其足為簡乎？《易》，六經也。學者之所宜用心，愿施其詞，陳其義焉。

問：人之仰而生者谷帛，谷帛豐，無饑寒之患。然后可以行之于仁義之途，措之于安平之地，此愚智所同識也。今天下谷愈多，而帛愈賤，人愈困者，何也？耕者不多，而谷有余，蠶者不多，而帛有余，有余宜足，而反不足，此其故又何也，將以救之，其說如何？

問：夫子言“堯舜垂衣裳而天下理”，又曰：“無為而理者，其舜也歟。”《書》之說堯曰“親九族”；又曰：“平章百姓”；又曰“協和萬邦”；又曰：“歷象日月星辰，敬授人時”；又曰洪水“懷山襄陵，下人其咨”。夫親九族，平百姓，和萬邦，則天道，授人時，愁水禍，非無事也，而其言曰：“垂衣裳而天下理”者，何也？于舜則曰“慎五典”；又曰“敘百揆”；又曰“賓四門”；又曰“齊七政”；又曰“類上帝，禋六宗，望山川，遍群神”；又曰“協時月正日，同律度量衡，五載一巡狩”；又曰“分十二州，封山浚川，恤五刑，典三禮，彰施五色，出納五言”。嗚呼，其何勤且煩如是，而其言曰“無為而理”者，何也？將亦有深辭隱義，不可曉邪？抑其年代已遠，失其傳邪？二三子其辨焉！

問：古之學者，必有師，所以通其業，成就其道德者也。由漢氏已來，師道日微，然猶時有授經傳業者，及于今，則無聞矣。德行若顏回，言語若子貢，政事若子路，文學若子游，猶且有師。非獨如此，雖孔子亦有師。問《禮》于老聃，問《樂》于萇弘是也。今之人不及孔子、顏回遠矣，而且無師。然其不聞有業不通，而道德不成者，何也？

問：食粟衣帛，服仁行義，以俟死者，二帝三王之所守，圣人未之有改焉者也。今之說者，有神仙不死之道，不食粟，不衣帛，薄仁義以為不足為，是誠何道邪？圣人之於人，猶父母之於子。有其道而不以教之，不仁；其道雖有而未之知，不智；仁與智且不能，又烏足為圣人乎？不然，則說神仙者妄矣！

韓愈-祭鱷魚文

維年月日，潮州刺史韓愈，使軍事衙推秦濟，以羊一、豬一，投惡溪之潭水，以與鱷魚食，而告之曰：昔先王既有天下，列山澤，罔繩擉刃，以除蟲蛇惡物為民害者，驅而出之四海之外。及后王德薄，不能遠有，則江、漢之間，尚皆棄之，以與蠻夷、楚越。況潮，嶺海之間，去京師萬里哉？鱷魚之涵淹卵育於此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之內，皆撫而有之，況禹跡所揜，揚州之近地，刺史、縣令之所治，出貢賦以供天地宗廟百神之祀之壤者哉！鱷魚其不可與刺史雜處此土也！

刺史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚睅然不安溪潭，據處食民、畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以種其子孫，與刺史亢拒，爭為長雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心，伈伈睍睍，為民吏羞，以偷活於此邪？且承天子命以來為吏，固其勢不得不與鱷魚辨。

鱷魚有知，其聽刺史言：潮之州，大海在其南。鯨、鵬之大，蝦、蟹之細，無不容歸，以生以食。鱷魚朝發而夕至也。今與鱷魚約，盡三日，其率丑類南徙於海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也，是不有刺史聽從其言也。不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！

歐陽修-擬制九篇

【任守信可遙郡刺史，依舊鄜延路駐泊兵馬鈐轄制：

敕：國家自靈夏不賓，邊隅多警。議者率以謂用兵之道，任將宜專。恩信不久，則無以得士心；山川不習，則不可圖勝算。頃自兵宿于野，久而無功，此殆將帥數易之過也。茍其能者，無遽奪焉。以具官任守信，選以敏材，臨于戎事，肅軍捍寇，宣力有聞。遽以飛章，自言滿歲。顧久親于矢石，豈不念于勤勞？然而士卒之樂既汝安，夷狄之情惟汝熟，雖欲代汝，實難其人。所宜旌以郡章，仍臨舊部。體茲委寄，服我茂恩。可。

【杜鈛可衛尉寺丞制】

敕：朕撫有萬國而官群材，不敢專用獨見之明，而外詔庶寮，各舉其善。具官杜鈛：舉者言爾材堪親民，是用升汝司衛之丞，而將用汝臨人于治。《詩》云：“豈弟君子，民之父母。”蓋夫善為政者，能使其民愛之如此。汝能以此親我民乎？往膺進秩之榮，無為舉者之累。可。

【張去惑可秘書丞制】

敕具官張去惑：國家設官之法，患乎巧偽干譽者之難止。故考績之格，三載而一例遷，所以使沉實守正之人得以自進。及其弊也，庸人希累日之賞，而賢者不能自別。故又增舊法，稍欲因舉類而求能者焉。推爾之材，世所稱美。夫累日而遷非爾志，干譽而進不可為。惟思厥中，務廣其業。可。

【郭固可寧州軍事推官制】

敕具官郭固：自邊陲用兵，而天下游談之士趨時蹈利者，吾非不知其濫，而未始怠焉者，冀必有得于其間。惟爾之能，乃其素學。夫學有實者，詰之不窮，而推之可用。嘉汝施設，精而有條，慮變適宜，將觀汝用。可。

【李仲昌可大理寺丞簽署渭州判官公事制】

敕具官李仲昌：群材之在下者思達其上，難矣。而在上者思得可用之材，豈為易哉？朕頃自擇能臣，使舉其類，而洙以爾充薦。今琦又以為言。琦、洙皆能體吾勞于擇士之心者，舉爾不應不慎。霈然推寵，吾所不疑。爾尚勉哉，以稱茲舉。可。

【郭子儀孫元亨可永興軍助教制】

敕郭元亨：繼絕世，褒有功，非惟推恩以及遠，所以勸天下之為臣者焉。況爾先王，名載舊史。勛德之厚，宜其流澤于無窮，而其后裔不可以廢。往服新命，以榮厥家。可。

【李景圭可大理評事制】

敕具官李景圭：九州四海，風俗不同，而王者之化無不及。吾于遠者，尤加意焉。夫吏非敏于其事，則不能通俗習而順其宜，政一失焉，下則重困。邈茲南海，爾蒞吾民。今會課上聞，增爾榮秩。克勤厥職，以副予懷。可。

【孫礪李國慶并可殿中丞制】

敕具官孫礪等：六經皆載治民之術，而法者為吏之資也。汝等學之，用以從政。經之道廣矣，擇其宜于民者；法之文密矣，取其平而不害者。足以蒞爾官，而成厥績焉。膺茲敘遷，勉用爾學。可。

曾鞏-擬制四篇

【賈昌衡知鄧州制】

敕：記舊欲者，稱南陽之民夸奢，上氣力，難制御。今其余習殆尚有存者，故有邦之任，朕不輕以屬人。具官某，中外踐更，令聞惟舊，茲用考擇，往分彼土。蓋穰氵育之間，雖俗雜難治，然教民敦本，興于好善，召信臣、杜詩之遺跡在焉。使農桑勸而風俗厚，爾尚思繼于前人。其往懋哉，無替朕命。可。

【梅福封壽春真人制】

敕某：在漢之際，數以孤遠，極言天下之事，其志壯哉。晚而家居，讀書養性。卒遺俗高蹈，世傳為仙。今大江之西，實存廟像。禱祠輒應，能澤吾民。有司上聞，是用錫茲顯號。光靈不泯，其服朕恩。可。

【王中正種諤降官制】

朕大興士眾，屬爾等以伐羌，固將舉其巢穴，非徒卻虜收并塞之地而已。兵西出則近，而爾等東繇綏德回遠之路，以疲士馬，費芻粟，致功用不集。中正議既不審，又約有分地，當攻其左，而不能奮擊，以殲除丑類。夫軍賞吾必信，而罰亦安得已哉？是用按爾之罪，降秩有差。其體寬恩，尚思報稱。可。

【張頡知均州制】

嶺之西南，桂為劇部。外有溪居海聚之民壤錯內屬，拊巡填守，詎可屬非其人。爾比選于朝，往備茲任。而內不能統齊士吏，外不能綏靖華夷。致茲繹騷，自干邦憲。奪其美職，處以偏州。茲惟朕恩，無忘思省。可。