班彪-王命論
昔在帝堯之禪曰：咨爾舜，天之歷數在爾躬。舜亦以命禹。暨于稷契，咸佐唐虞，光濟四海，奕世載德，至于湯，武而有天下。雖其遭遇異時，禪代不同，至于應天順人，其揆一焉。是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著于《春秋》唐據火德，而漢紹之。始起沛澤，則神母夜號，以彰赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明圣顯懿之德，豐功厚利積累之業。然后精誠通于神明，流澤加於生民。故能為鬼神所福饗，天下所歸往。未見運世無本，功德不紀，而得倔起在此位者也。世俗見高祖興於布衣，不達其故，以為適遭暴亂，得奮其劍，游說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求。悲夫！此世之所以多亂臣賊子者也。若然者，豈徒闇於天道哉？又不睹之於人事矣！
夫餓饉流隸，饑寒道路。思有短褐之襲，檐石之蓄，所愿不過一金，終於轉死溝壑。何則？貧窮亦有命也。況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉？故雖遭罹厄會，竊其權柄，勇如信、布，強如梁、籍，成如王莽，然卒潤鑊伏锧，烹醢分裂。又況么么不及數子，而欲闇干天位者也？是故駑蹇之乘，不騁千里之途；燕雀之疇，不奮六翮之用；楶棁之材，不荷棟梁之任；斗筲之子，不秉帝王之重。《易》曰：鼎折足，覆公餗。有勝其任也。
當秦之末，豪杰共推陳嬰而王之，嬰母止之曰：自吾為子家婦，而世貧賤，卒富貴不祥。不如以兵屬人，事成，少受其利。不成，禍有所歸。嬰從其言，而陳氏以寧。王陵之母，亦見項氏之必亡，而劉氏之將興也。是時陵為漢將，而母獲於楚。有漢使來，陵母見之，謂曰：愿告吾子，漢王長者，必得天下，子謹事之，無有二心。遂對漢使伏劍而死，以固勉陵。其后果定於漢，陵為宰相封侯。夫以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍福之機，全宗祀於無窮，垂冊書於春秋，而況大丈夫之事乎？是故窮達有命，吉兇由人。嬰母知廢，陵母知興，審此二者，帝王之分決矣！
蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有徵應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信誠好謀，達於聽受，見善如不及，用人如由己從諫如順流，趣時如響起。當食吐哺，納子房之策；拔足揮洗，揖酈生之說。悟戍卒之言，斷懷土之情；高四皓之名，割肌膚之愛。舉韓信於行陣，收陳平於亡命。英雄陳力，群策畢舉。此高祖之大略，所以成帝業也。若乃靈瑞符應，又可略聞矣。初劉媼妊高祖而夢與神遇，震電晦冥，有龍蛇之怪。及長而多靈，有異於眾。是以王武感物而折契，呂公睹形而進女。秦皇東游，以厭其氣；呂后望云，而知所處。始受命則白蛇分，西入關則五星聚。故淮陰留侯謂之天授，非人力也。
歷古今之得失，驗行事之成敗，稽帝王之世運，考五者之所謂，取舍不厭斯位，符瑞不同斯度。而茍昧權利，越次妄據，外不量力，內不知命。則必喪保家之主，失天年之壽。遇折足之兇，伏斧鉞之誅。英雄誠知覺寤，畏若禍戒，超然遠覽，淵然深識。收陵嬰之明分，絕信、布之覬覦，距逐鹿之瞽說，審神器之有授。貪不可冀，無為二母之所笑，則福祚流于子孫，天祿其永終矣！
陸機-辯亡論上
昔漢氏失御，奸臣竊命。禍基京畿，毒遍宇內，皇綱弛紊，王室遂卑。於是群雄蜂駭，義兵四合。吳武烈皇帝慷慨下國，電發荊南。權略紛紜，忠勇伯世。威棱則夷羿震蕩，兵交則丑虜授馘。遂掃清宗祊，蒸禋皇祖。于時云興之將帶州，飆起之師跨邑；哮闞之群風驅，熊羆之眾霧集。雖兵以義合，同盟戮力，然皆苞藏禍心，阻兵怙亂。或師無謀律，喪威稔寇。忠規武節，未有如此其著者也。
武烈既沒，長沙桓王逸才命世，弱冠秀發。招攬遺老，與之述業。神兵東驅，奮寡犯眾。攻無堅城之將，戰無交鋒之虜。誅叛柔服，而江外厎定。飾法脩師，則威德翕赫。賓禮名賢，而張昭為之雄；交御豪俊，而周瑜為之杰。彼二君子，皆弘敏而多奇，雅達而聰哲。故同方者以類附，等契者以氣集，而江東蓋多士矣。將北伐諸華，誅鉏干紀。旋皇輿於夷庚，反帝座乎紫闥。挾天子以令諸侯，清天步而歸舊物。戎車既次，群兇側目，大業未就，中世而殞。用集我大皇帝以奇從襲於逸軌，叡心因於令圖。從政咨於故實，播憲稽乎遺風。而加之以篤固，申之以節儉，疇咨俊茂，好謀善斷。束帛旅於丘園，旌命交於途巷。故豪彥尋聲而響臻，志士希光而景騖。異人輻湊，猛士如林。於是張昭為師傅，周瑜、陸公、魯肅、呂蒙、之儔，入為腹心，出作股肱。甘寧、凌統、程普、賀齊、朱桓、朱然之徒奮其威。韓當、潘璋、黃蓋、蔣欽周泰之屬，宣其力。風雅則諸葛瑾、張承、步騭，以名聲光國。政事則顧雍、潘濬、呂范、呂岱，以器任幹職。奇偉則虞翻、陸績、張溫、張惇，以諷議舉正。奉使則趙咨、沈珩，以敏達延譽。術數則吳范、趙達，以禨祥協德。董襲、陳武，殺身以衛主，駱統、劉基，彊諫以補過。謀無遺谞，舉不失策。故遂割據山川，跨制荊吳，而與天下爭衡矣。
魏氏嘗藉戰勝之威，率百萬之師，浮鄧塞之舟，下漢陰之眾。羽楫萬計，龍躍順流，銳騎千旅，虎步原隰，喟然有吞江滸之志，一宇宙之氣。而周瑜驅我偏師，黜之赤壁，喪旗亂轍，僅而獲免，收跡遠遁。漢王亦憑帝王之號，帥巴、漢之民，乘危騁變，結壘千里，志報關羽之敗，圖收湘西之地。而陸公亦挫之西陵，覆師敗績，困而后濟，絕命永安。續以濡須之冠，臨川摧銳，蓬籠之戰，孑輪不反。由是二邦之將，喪氣挫鋒，勢衄財匱，而吳莞然坐乘其斃。故魏人請好，漢氏乞盟，遂躋天號，鼎跱而立。西屠庸、益之郊，北裂淮、漢之涘，東包百越之地，南括群蠻之表。於是講八代之禮，蒐三王之樂。告類上帝，拱揖群后，虎臣毅卒，循江而守，長棘勁鎩，望飆而奮。庶尹盡規於上，四民展業于下。化協殊裔，風衍遐圻。乃俾一介行人，撫巡外域。巨象逸駿，擾於外閑；明珠瑋寶，耀於內府。珍瑰重跡而至，奇玩應響而赴。輶軒騁於南荒，沖輣息於朔野。齊民免干戈之患，戎馬無晨服之虞，而帝業固矣。
大皇既歿，幼主蒞朝，奸回肆虐，景皇聿興，虔修遺憲，政無大闕，守文之良主也。降及歸命之初，典刑未滅，故老猶存。大司馬陸公以文武熙朝，左丞相陸凱以謇諤盡規。而施績、范慎以威重顯，丁奉、離斐以武毅稱，孟宗、丁固之徒為公卿，樓玄、賀劭之屬掌機事，元首雖病，股肱猶存。爰及末葉，群公既喪，然后黔首有瓦解之志，皇家有土崩之釁。歷命應化而微，王師躡運而發。卒散於陣，民奔于邑；城池無藩籬之固，山川無溝阜之勢。非有工輸云梯之械，智伯灌激之害。楚子筑室之圍，燕人濟西之隊。軍未浹辰，而社稷夷矣。雖忠臣孤憤，烈士死節，將奚救哉？
夫曹劉之將，非一世所選；向時之師，無曩日之眾。戰守之道，抑有前符。險阻之利，俄然未改。而成敗貿理，古今詭趣。何哉？彼此之化殊，授任之才異也。
陸機-辯亡論下
昔三方之王也，魏人據中夏，漢氏有岷益，吳制荊楊而奄交廣。曹氏雖功濟諸華，虐亦深矣，其民怨矣。劉公因險以飾智，功已薄矣，其俗陋矣。夫吳，桓王基之以武，太祖成之以德，聰明叡達，懿度弘遠矣。其求賢如不及，恤民如稚子。接士盡盛德之容，親仁整丹府之愛。拔呂蒙於戎行，識潘濬於系虜。推誠信士，不恤人之我欺；量能授器，不患權之我逼。執鞭鞠躬，以重陸公之威；悉委武衛，以濟周瑜之師。卑宮菲食，以豐功臣之賞；披懷虛己，以納謨士之算。故魯肅一面而自讬，士燮蒙險而致命。高張公之德，而省游田之娛；賢諸葛之言，而割情欲之歡。感陸公之規，而除刑法之煩；奇劉基之議，而作三爵之誓。屏氣跼蹐，以伺子明之疾；分滋損甘，以育凌統之孤。登壇慷慨，歸魯子之功；削投惡言，信子瑜之節。是以忠臣競盡其謨，志士咸得肆力。洪規遠略，固不厭夫區區者也。故百官茍合，庶務未遑。
初都建業，群臣請備禮秩，天子辭而不許，曰：天下其謂朕何？宮室輿服，蓋慊如也。爰及中葉，天人之分既定，百度之缺粗脩。雖醲化懿綱，未齒乎上代。抑其體國經邦之具，亦足以為政矣。地方幾萬里，帶甲將百萬，其野沃，其兵練，其器利，其財豐。東負滄海，西阻險塞，長江制其區宇，峻山帶其封域。國家之利，未巨有引於茲者矣。借使中才守之以道，善人御之有術。敦率遺典，勤民謹政，循定策，守常險，則可以長世永年，未有危亡之患也。
或曰：吳蜀唇齒之國，蜀滅則吳亡，理則然矣。夫蜀蓋藩援之與國，而非吳人之存亡也。何則？其郊境之接，重山積險，陸無長轂之徑；川阨流迅，水有驚波之艱。雖有銳師百萬，啟行不過千夫。舳艫千里，前驅不過百艦。故劉氏之伐，陸公喻之長蛇，其勢然也。昔蜀之初亡，朝臣異謀，或欲積石以險其流，或欲機械以御其變。天子總群議而諮之大司馬陸公，公以四瀆天地之所以節宣其氣，固無可遏之理，而機械則彼我之所共，彼若棄長技以就所屈，即荊楊而爭舟楫之用，是天贊我也。將謹守峽口，以待禽耳。逮步闡之亂，憑寶城以延強寇，重資幣以誘群蠻。于時大邦之眾，云翔電發。懸旍江介，筑壘遵渚，襟帶要害，以止吳人之西。而巴漢舟師，沿江東下。陸公以偏師三萬，北據東阬。深溝高壘，案甲養威，反虜踠跡待戮，而不敢北窺生路，彊寇敗績宵遁，喪師太半。分命銳師五千，西御水軍，東西同捷，獻俘萬計。信哉，賢人之謀，豈欺我哉！自是烽燧罕警，封域寡虞。陸公歿而潛謀兆，吳釁深而六師駭。夫太康之役，眾未盛乎曩日之師；廣州之亂，禍有愈乎向時之難？而邦家顛覆，宗廟為墟。嗚呼！人之云亡，邦國殄瘁，不其然與？《易》曰：湯武革命，順乎天。《玄》曰：亂不極則治不形。言帝王之因，天時也。古人有言曰：天時不如地利。《易》曰：王侯設險，以守其國。言為國之恃險也。又曰：地利不如人和，在德不在險。言守險之由人也。吳之興也，參而由焉，《孫卿》所謂合其參者也。及其亡也，恃險而已，又《孫卿》所謂舍其參者也。
夫四州之萌，非無眾也，大江之南，非乏俊也。山川之險，易守也。勁利之器，易用也。先政之策，易循也。功不興而禍遘者，何哉？所以用之者失也。是故先王達經國之長規，審存亡之至數，謙已以安百姓，敦惠以致人和，寬沖以誘俊乂之謀，慈和以結士民之愛。是以其安也，則黎元與之同慶；及其危也，則兆庶與之共患。安與眾同慶，則其危不可得也；危與下共患，則其難不足恤也。夫然，故能保其社稷，而固其土宇，《麥秀》無悲殷之思，《黍離》無愍周之感矣。
李康-運命論
夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。故運之將隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然后得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。
夫黃河清而圣人生，里社鳴而圣人出，群龍見而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。張良受黃石之符，誦三略之說，以游於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於箓圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出云。《詩》云：惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。運命之謂也。豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑襃女也，襖始於夏庭。曹伯陽之獲公孫彊也，徵發於社宮。叔孫豹之暱豎牛也，禍成於庚宗。吉兇成敗，各以數至。咸皆不求而自合，不介而自親矣。