記

鎮江府重修學記

國家稽古養士非孔子之道弗講廟學徧于天下百余年來文教大興乃至繕完之事所以尊嚴教化之宮而變其學者之耳目者亦無所不舉鎮江府學創自某年修在某年至嘉靖癸亥太守南昌吳公議更新之而未就四明秦公繼之惠洽人和厥功告成廟學齋廡莫不完美先是教授猶未有廨至是亦成教授徐君詣予以記請辭弗獲則姑誦所聞以告焉曰昔者武王不云乎惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元后元后作民父母又曰天佑下民作之君作之師以是知君有父母之道焉有師道焉由父母之道故分之五等邦君以至大夫師長皆所以父母乎民也由師之道故自家塾黨庠術序以至國學有所謂以賢得民以道得民者皆所以師乎民也治世之教上主之而父母君師無二道道徳之寄在庠序而政理從此出焉此先王所以盛也自王教衰而學校之官名存而實廢孔孟之時道徳之寄不在庠序而在山澤師儒弟子之相得不出于大君父母之所聫而出于下之所自為以扶王教之廢則既一變矣然斯文猶有所寄也自有異說之嘩祿利之誘人遂以學校果無與于道徳政理之實而師之所教弟子之所學者不越乎言語文字之間權謀功利之習其間有志者則又惟釋老之是歸以為真足以洗心繕性而賢于俗學之汩沒也于是學校之僅存而不至于遂廢者無幾嗚呼此豈先王立教立師之本意亦豈圣人作君作師作民父母之本意哉故明道程先生建言于宋則欲悉心推訪天下之士有明于先王之道徳業充備足為師表及篤志好學材良行修者萃于京師以大臣之賢者典領其事俾朝夕相與講明正學尊者為太學之師次以分教天下之學者先生自謂從其言則民風再淳王道可復愿其君萬世行之信乎萬世一時也仰惟我國家建學造士推擇師儒亦何嘗不以所謂徳業充備材良行修者望之歟在人之自待何如耳葢明道先生所謂正學者以為其道必本于人倫明乎物理其教自小學灑掃應對以往修其孝弟忠信周旋禮樂其要在誠乎身而適乎世用自鄉人而可至于圣人具有節序愚以為師以是教弟子以是學然后可以成人材而厚風俗濟世務而興太平公卿百官皆得其人而父母之道豈不頼師道之立而益光歟如其不然而卑者溺于章句髙者騖于玄虛經賊文妖如晦庵朱子之所斥勤一生以求道而拾先賢所棄以自珍反肆詆焉如近日整庵羅公之所言是謂教非所教學非所學一旦居于民上非舉其弁髦而盡棄之則以其學術為人害也謂如父母師帥之義何哉愿吾黨之士勉焉毋蹈斯戒則于今日作新之意為無負而有光矣吳公名一瀾南昌人庚戌進士秦公名淦慈溪人癸丑進士徐君名邦佐浦城人丙申廷試貢元

金壇縣重修學記

學校之設我朝為盛宋有天下三百年至仁宗慶厯三年始詔天下皆立學而州邑猶多不能應詔我朝自洪武初孔氏之宮即徧寰宇雖武衛邊裔弦誦不絶文至今日可謂極盛矣金壇在江南諸邑為稍僻民風近樸士習近本先年文采或不逮吳下今則材俊之士彬彬輩出矣所憂者固不在文之不足也萬厯癸未邑侯許公暨學諭林君既新其學自先師廟廡以至登講之堂退習之舍莫不完美屬樵記之樵惟古者自鄉以至于國莫不有學子夏以為士之于此猶工之于肆也士非此無以致其道士之所以貴于學也然學而不致其道則猶之居肆而不成其事其得謂之善學乎而孔氏以往致道之士何寥寥也古者正學外誘猶為兩途自有科舉之學而學者惟利祿之為志則是為一途矣此豈國家設學之初意哉乃學者自失之爾誠使所學在身心而非口耳則雖科舉不足以妨功若其為人而已則雖博聞強識不免為喪志子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得又曰吾無行而不與二三子者是丘也夫圣人之道不離乎日用之問黙而識之者顏子也故其居圣門不違如愚而徳進熏陶而已隨事精察而力行之者曾子也故其一旦有悟而告門人則曰夫子之道忠恕而已矣公明宣學于曾子三年不讀書曾子問之公明宣曰宣見夫子居庭親在叱咤之聲未嘗至于犬馬宣說之學而未能宣見夫子之應賓客恭儉而不懈惰宣說之學而未能宣見夫子之居朝廷嚴臨下而不毀傷宣說之學而未能宣說此三者學而未能宣安敢不學而居夫子之門乎吁是可以知圣門之學矣其它弟子雖所至有淺深要皆所趨不悖于圣人而有致用之實如齊伐魯冉有帥左師樊遲為右與齊戰有功季康子問曰子之于軍旅學之乎性之乎對曰學之孔子此見圣門之學文武同方有事則執干戈以衛社稷無非實用亦無非學也孔門之后漢人所聞雖淺猶多質行之士自辭章盛而佛老又乘其敝聰明材辯之士不馳于彼則溺于此知非不髙說非不玄而守恒不足其于富貴貧賤之際養亷遠恥之意少而偷合茍得之行多有如曾子固之所譏者子固以為漢之士察舉于鄉閭故不得不自謹今之士選用于文章故行多不逮然今雖以文取士而察舉之意亦未嘗不行于其間崇正學廸正道所以丁寧于璽書者非欲察舉于其先耶亦顧人之自待何如爾先輩羅文毅公有言曰象犀珠玉珍怪之物有司必程其良而后敢進焉況人才乎夫珍寶之物不負其取負其取者乃詩書禮樂之士吁吾人誠能因斯而有省焉使他日稱曰金壇多實勝之士自某人始不亦偉與是為記

臨川二太守祠記

臨川二太守者宋王公安禮吾明吳公撝謙也皆嘗守鎮江皆臨川人故郡人有遺思焉按史王公字和甫荊國文公安石之弟也早登科初從河東唐介辟呂公弼薦于朝神宗召對欲驟用之以安石辭而止嘗以直集賢院出知潤州歴官至資政殿學士出入中外所至有聲蘇軾以作詩見謂誹謗下御史獄勢甚危無敢救者安禮從容言自古大度之主不以言語罪人軾以才自奮謂爵位可立取顧錄錄如此其心不能無觖望今一旦致于理恐后世謂陛下不能容才軾由是得釋彗星見詔求直言安禮上疏曰人事失于下變象見于上陛下有仁民愛物之心而澤不下究者左右大臣不均不直謂忠者為不忠不賢者為賢乗權射利為足以干陰陽而召變異也愿深察之徐禧計議邊事安禮曰禧志大才踈必誤國事及永樂敗書聞帝曰安禮每勸朕勿用兵少置獄葢為是也是時荊公當國和甫所言皆不黨所親有忠直之節然則不但其施于鎮江者為當百世祀而已也吳公以其鄉人髙山景行仰行有日矣故一旦繼其遺跡而動尸祝之思焉吾邦人無不稱愜者顧吳公未及迄事以憂去其僚髙公項公左公其屬丹徒徐公金壇許公纉而成之乃鎮江士民之意則以吳公之賢與王公相望他日尸而祝之實天作之配也請于諸公諸公咸是之爰度地于北固山之陽經始某月以某月成辱諸公屬樵記之樵惟厚道之不見于天下久矣孰有曠世而相感一旦新其廟貌如吾郡之于王公者乎亦孰有既去而不忘欲爼豆于前修之側如吾郡之于呉公者乎則吳公之賢因王公而并著矣呉公直道不阿有類王公故宰邑以循良稱而僅補郎署南郎年勞不在人后而又僅補吾郡人為之不滿公則恬然安之惟恐不盡其職鎮江當南北水陸之沖日夜應接過客不暇公為之調停節省而民不擾又居三吳上流水易泄而運道多阻公為之疏通水利旱潦有備不惟漕法通行而民且得溉灌之利為文會以課士親為講授割公以資弗申鄉約宗約以善俗頒行射禮士多興起者昔蜀太守李氷以鑿離堆有功文翁以興學皆百世祀禮曰法施于民則祀之能御大菑捍大患則祀之今之舉應是典矣宜有以昭示無極是為記

金壇縣重修兩闗記

自江而南臨河而為邑者多跨河為城因為水門以通舟下楗以節水隋鑿渠以備廵幸自京口至錢塘八百里后世因為轉漕之利故得不廢其自丹陽而下十余里分流入于金壇者即古荊溪為本邑運道所出西北受丁角長山諸水合流貫乎城中南通溧陽宜興諸湖映帶于左右三山環列如屏障中間百里平原桑麻彌望而邑城控其要亦一奧區也城建自唐萬歲通天中以后無考歲久至廢為平地正徳壬申流賊犯江上始筑城浚濠建六門兩闗嘉靖甲寅倭奴數冦東南始甃以甓增壯其樓櫓盜賊之警可以無虞民政所先水旱為急自圣天子加意于東南利弊專勑水利使者以董其事諸凡有闗于運道民患者為之次第興革靡有遺舉矣萬歴壬午東陽許侯自績溪以賢改任金壇聰明正直事事練達而和易從容務盡下情尤重于用民之力邑中凡三大役令出而民歡趨之自倭警以來南北水門雖設而舟楫罕通阛阓之水壅而不泄又金壇地勢一雨經旬則平疇巳潦一旱逾月則溝澮盡涸不但為農田之患亦為運道之憂近例以冬底起運正水涸之時以故荊溪歲歲筑堰浚淺役無已時貫城之渠復一支繞城而東以會于龍山之下江潮由是以達于岳陽之上資溉引焉自上流多阻而江潮不至則南鄉亦憂旱矣許侯之來首浚諸渠次通兩闗兩闗劉莊襄公所經營素稱壯固然而土石之情聚合眾材相倚為固歲久不相為用則必有崩動之虞乃撤而新之虛其上而加崇廣其下三分其深而厚筑其基上可通車馬下可通舟楫一如丹陽之制經始乙酉之二月農時起而罷南工既畢乃及于北穡事畢而成辱候見屬為記樵惟春秋常事不書惟闗于民力則書之邑城自唐至我朝經數百年自正徳之初至嘉靖自嘉靖至今又經數十年始一修事既非常而許侯之用民又可法皆可書也用備書之以告來者許侯諱弘綱浙之東陽縣人登萬歴庚辰進士

文昌宮戴公祠記

天文志云斗魁戴筐六星曰文昌宮世有文昌之祠而屬之道家不知其所從起戴公者唐容管經略使諱叔倫也為吾邑先賢既祀于學矣而復有祠于此者因其舊也按史公字幼公師事蕭颕士最知名劉晏管鹽鐡表主運湖南遇楊惠琳反刼之不可奪曹王皋討李希烈表置幕府付以府事試守撫州刺史以民俗常爭水溉田為作均水法人便利之耕餉歲廣尋即真賜詔褒美又嘗以屯難未靖所急者兵食其責在州縣而有司銓擬循情殊非為官擇人之道勸執政一以殿最升降執政齊映等服其言而莫能用遷容管經略使綏懷夷落威名遠聞徳宗嘗賦中和節詩遣使賜之代還卒于道然則俗傳公晚從黃老之道者其說偽矣今太虛觀相傳為公之故宅去公墓不里許舍宅為觀事容有之道流因而祀之文昌之側意者由此遂以生訛耳舊在三清廡下中表于君束讀書觀中改立祠于觀之東正其位而弘大其制別為之門不復附于道流云嘗感異夢既而其子登科因倡此舉而求予為記予惟世俗祠禱僣越誣妄者道家為甚既未能革當著其非以解人之惑因為之記而特詳于戴公者以先賢遺跡多湮惟公祠墓近在耳目間故得不廢因以表之亦以見于君之舉不專為禱祠而崇仰前哲示準后人之意固于是乎在也

崇真院藏經閣記

崇真院藏經閣舊曰玉皇閣道士路元髙倡其徒重修焉而請記于予予為更今名而著其說以正俗繆遵典制也夫玉皇者上帝也天地百神之祀領在天子之禮官豈人間所宜瀆況介居老子之宮而人其象其褻天甚矣象設起于佛家而道家效之佛以本性為法身徳業為報身本一人爾而分為三身駢列三像既失其指矣而道家三清則仿其失而又失焉者元始天尊既非老子之法身太上道君又非老子之報身道本無名豈有像乎而老子又自為太上老君且老氏自謂其道生天生地而遂僣居上帝之上此豈老子之意哉抑其徒之罪也我圣祖厘正祀典凡前代不經之祀封號塑像一切革去惟浮屠老子之宮未盡然者葢有所待也在知禮者正之而已老子之教如清凈無為張留侯曹相國師其意而因應不擾則足以致治如載營魄抱一無離安期生魏伯陽之流得其法以引內養性則足以延年此二者未嘗得罪于名教也其后方士羽客舍煉養而言服食又其下舍服食而言符箓自此厭禳祈禱科教繁興與巫祝同涂則不惟清凈無為之說略不能知其旨趣即所謂煉養服食之事亦未嘗過而問焉矣而皆自托于老氏以行其教故吾以為道家之言其得者可存其失真者可去今取道徳五千言而下存其不失真者凡若干巻藏之此閣使其徒奉其教者知所尚焉亦非無補也崇真院香火甚久而道士多貧元髙得施予不私一錢故人樂成其事其修此閣二年積材一年畢工三面易甃以甓在其教為有功然在吾道不免為蠧吾道士農工商各修其業期無廢壊可不假于人而足其有益于人甚大是吾所望于吾人云

使蜀記