注曰：【言本宗不可以離道德。】

王氏曰：‘君子以德為本，圣人以道為宗。此章之內(nèi)，論說(shuō)務(wù)本、修德、守道、明宗道理。’

夫志心篤行之術(shù)，長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀。

注曰：【謀之欲博。】

王氏曰：‘道、德、仁、智存于心；禮、義、廉、恥用于外；人能志心篤行，乃立身成名之本。如伊尹為殷朝大相，受先帝遺詔，輔佐幼主太甲為是。太甲不行仁政，伊尹臨朝攝政，將太甲放之桐宮三載，修德行政，改悔舊過(guò)；伊尹集眾大臣，復(fù)立太甲為君，乃行仁道。以此盡忠行政賢明良相，古今少有人；若志誠(chéng)正心，立國(guó)全身之良法。

君不仁德、圣明，難以正國(guó)、安民。臣無(wú)善策、良謀，不能立功行政。齊家、治國(guó)無(wú)謀不成。攻城破敵，有謀必勝，必有機(jī)變。臨事謀設(shè)，若有機(jī)變、謀略，可以為師長(zhǎng)。’

舉凡古今中外的偉人，都不會(huì)將有口皆碑的名聲作為人生目的，將層出不窮的謀釷作為事業(yè)的宗旨。而是以此為憑借，宏廣其志向，充盈其仁德。這樣，名聲、計(jì)謀和事業(yè)才會(huì)相得益彰。

安莫安于忍辱。

注曰：【至道曠夷，何辱之有。】

王氏曰：‘心量不寬，難容于眾；小事不忍，必生大患。凡人齊家，其間能忍、能耐，和美六親；治國(guó)時(shí)分，能忍、能耐，上下無(wú)怨相。如能忍廉頗之辱，得全賢義之名。呂布不舍侯成之怨，后有喪國(guó)亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。’

先莫先于修德。

注曰：【外以成物，內(nèi)以成己，此修德也。】

王氏曰：‘齊家治國(guó)，必先修養(yǎng)德行。盡忠行孝，遵仁守義，擇善從公，此是德行賢人。’

樂(lè)莫樂(lè)于好善，神莫神于至誠(chéng)。

注曰：【無(wú)所不通之謂神。人之神與天地參，而不能神于天地者，以其不至誠(chéng)也。】

王氏曰：‘疏遠(yuǎn)奸邪，勿為惡事；親近忠良，擇善而行。子胥治國(guó)，惟善為寶；東平王治家，為善最樂(lè)。心若公正，身不行惡；人能去惡從善，永遠(yuǎn)無(wú)害終身之樂(lè)。

復(fù)次，志誠(chéng)于天地，常行恭敬之心；志誠(chéng)于君王，當(dāng)以竭力盡忠。志誠(chéng)于父母，朝暮謹(jǐn)身行孝；志誠(chéng)于朋友，必須謙讓。如此志誠(chéng)，自然心合神明。’

明莫明于體物。

注曰：【《記》云：“清明在躬，志氣如神。”如是，則萬(wàn)物之來(lái)，其能逃吾之照乎！】

王氏曰：‘行善、為惡在于心，意識(shí)是明，非出乎聰明。賢能之人，先可照鑒自己心上是非、善惡。若能分辨自己所行，善惡明白，然后可以體察、辨明世間成敗、興衰之道理。

復(fù)次，謹(jǐn)身節(jié)用，常足有余；所有衣、食，量家之有、無(wú)，隨豐儉用。若能守分，不貪、不奪，自然身清名潔。’

吉莫吉于知足。

注曰：【知足之吉，吉之又吉。】

王氏曰：‘好狂圖者，必傷其身；能知足者，不遭禍患。死生由命，富貴在天。若知足，有吉慶之福，無(wú)兇憂之禍。’

苦莫苦于多愿。

注曰：【圣人之道，泊然無(wú)欲。其于物也，來(lái)則應(yīng)之，去則無(wú)系，未嘗有愿也。

古之多愿者，莫如秦皇、漢武。國(guó)則愿富，兵則愿疆；功則愿高，名則愿貴；宮室則愿華麗，姬嬪則愿美艷；四夷則愿服，神仙則愿致。

然而，國(guó)愈貧，兵愈弱；功愈卑，名愈鈍；卒至于所求不獲而遺恨狼狽者，多愿之所苦也。

夫治國(guó)者，固不可多愿。至于賢人養(yǎng)身之方，所守其可以不約乎！】

王氏曰：‘心所貪愛(ài)，不得其物；意在所謀，不遂其愿。二件不能稱意，自苦于心。’

只是，人心不足，欲海難填，然而，其結(jié)果只能有如秦皇、漢武。清心寡欲，治國(guó)如此，養(yǎng)生亦如此。

悲莫悲于精散。

注曰：【道之所生之謂一，純一之謂精，精之所發(fā)之謂神。其潛于無(wú)也，則無(wú)生無(wú)死，無(wú)先無(wú)后，無(wú)陰無(wú)陽(yáng)，無(wú)動(dòng)無(wú)靜。

其舍于神也，則為明、為哲、為智、為識(shí)。血?dú)庵罚瑹o(wú)不稟受。正用之，則聚而不散；邪用之，則散而不聚。

目淫于色，則精散于色矣；耳淫于聲，則精散于聲矣。口淫于味，則精散于味矣；鼻淫于臭，則精散于臭矣。散之不已，豈能久乎？】

王氏曰：‘心者，身之主；精者，人之本。心若昏亂，身不能安；精若耗散，神不能清。心若昏亂，身不能清爽；精神耗散，憂悲災(zāi)患自然而生。’

病莫病于無(wú)常。

注曰：【天地所以能長(zhǎng)久者，以其有常也；人而無(wú)常，不其病乎？】

王氏曰：‘萬(wàn)物有成敗之理，人生有興衰之?dāng)?shù)；若不隨時(shí)保養(yǎng)，必生患病。人之有生，必當(dāng)有死。天理循環(huán)，世間萬(wàn)物豈能免于無(wú)常？’

短莫短于茍得。

注曰：【以不義得之，必以不義失之；未有茍得而能長(zhǎng)也。】

王氏曰：‘貧賤人之所嫌，富貴人之所好。賢人君子不取非義之財(cái)，不為非理之事；強(qiáng)取不義之財(cái)，安身養(yǎng)命豈能長(zhǎng)久？！’

幽莫幽于貪鄙。（嗇于財(cái)曰貪鄙。如虞受晉璧，乘蜀納秦金牛是也，利令智昏。）

注曰：【以身豮物，闇莫甚焉。】

王氏曰：‘美玉、黃金，人之所重；世間萬(wàn)物，各有其主，倚力、恃勢(shì)，心生貪愛(ài)，利己損人，巧計(jì)狂圖，是為幽暗。’

孤莫孤于自恃。

注曰：【桀紂自恃其才，智伯自恃其疆，項(xiàng)羽自恃其勇，高莽自恃其智，元載、盧杞，自恃其狡。

自恃，則氣驕于外而善不入耳；不聞善則孤而無(wú)助，及其敗，天下?tīng)?zhēng)從而亡之。】

王氏曰：‘自逞已能，不為善政，良言傍若無(wú)知，所行恣情縱意，倚著些小聰明，終無(wú)德行，必是傲慢于人。人說(shuō)好言，執(zhí)蔽不肯聽(tīng)從；好言語(yǔ)不聽(tīng)，好事不為，雖有千金、萬(wàn)眾，不能信用，則如獨(dú)行一般，智寡身孤，德殘自恃。’

危莫危于任疑。

注曰：【漢疑韓信而任之，而信幾叛；唐疑李懷光而任之，而懷光遂逆。】

王氏曰：‘上疑于下，必?zé)o重用之心；下懼于上，事不能行其政；心既疑人，勾當(dāng)休委。若是委用，心不相托；上下相疑，事業(yè)難成，猶有危亡之患。’

敗莫敗于多私。

注曰：【賞不以功，罰不以罪；喜佞惡直，黨親遠(yuǎn)疏；小則結(jié)匹夫之怨，大則激天下之怒，此多私之所敗也。】

王氏曰：‘不行公正之事，貪愛(ài)不義之財(cái)；欺公枉法，私求財(cái)利。后有累巳、敗身之禍。’