故佛且類世五常之教（天竺世教。儀式雖殊。懲惡勸善無別。亦不離仁義等五。而有德行可脩例如此國(guó)斂手而舉。土蕃散手而垂。皆為禮也）。

後明善因果也。五戒。十善。四禪。八定。是善因。人天等。是善果。今先言人乘。類。謂比類。世。謂世俗。通西域此方。不但周孔說五常也。言五常者。謂。仁義禮智信。是人之所常行。造次顛沛。不容離故。注中別會(huì)兩方世教。以顯大同。亦潛通妨難。恐人疑云。佛出天竺。彼國(guó)世教。儀式或殊。那言類此五常。即應(yīng)是佛教倣傚孔老。作是附會(huì)。故為此通云云。又龍樹釋摩訶衍論。引道品經(jīng)。（此方所無）立四法藏。一補(bǔ)特伽羅藏。（補(bǔ)特伽羅。此云數(shù)取趣。以數(shù)數(shù)造業(yè)。取餘趣生。即目人也）經(jīng)云。佛子諦聽為汝解說。仁藏。義藏。禮藏。智藏。信藏。（此人天藏）并聲聞藏及菩薩藏。大覺法藏。所以者何。一切行者。漸次轉(zhuǎn)勝。次第之法故。

（天竺者。蔥嶺已西。有五天竺。謂成劫之時(shí)。光音天人。下生於此。故受天名。梵云印士。或云身毒。訛略云竺。言世教者。謂國(guó)王治世之教也。西域有佛法處。依佛法治國(guó)。如金光明有王法正論品也。又輪王以十善化世。遵古佛遺教也。言儀式雖殊者。如正朔衣冠之類。隨方或殊。而懲惡勸善。與此方大同。德行雖多。舉其大綱。不出仁義等五者可見天下之理。至當(dāng)歸一。故治世之法。若合符節(jié)。非周孔特為斯民而創(chuàng)式也亦非如來倣傚此方而設(shè)教也）。

令持五戒（不殺是仁。不盜是義。不邪淫是禮。不妄語是信。不飲酒噉肉。神氣清潔。益於智也）。

若翻前十惡。合云十善。華嚴(yán)二地中說十善通五乘。謂下品人因。中品天因。上品三乘因。上上品佛因。而佛於律儀中。又制近事五戒。亦通五乘。故知五戒十善。大同小異。開合隨宜。其猶大乘六度十度耳。

（注以五戒會(huì)五常。以義同故。明教大師云。一日不殺。謂當(dāng)愛生不暴一物。不止不食其肉也。孟子曰。殺一無罪。非仁也。故以不殺為仁。二不盜者。謂不義不取。不止攘他物也。孟子云。非其有而取之。非義也。三曰不淫。謂不亂非其匹偶也。而禮所以決嫌疑。別同異。明是非。故同不淫。四不妄語者。謂不以言欺人。而信者言無反覆。故同不妄。五不飲啖者。由飲啖故。心神濁亂。情慮癡狂。害於智也。故不餘啖。智思清潔也。然此五戒依律儀中。復(fù)有支時(shí)具闕之異。五戒能持。名為支具。或但能持四三二等。名為支闕。盡形壽持。名為時(shí)具。或但能持十年五年。下至一日。名為時(shí)闕。支時(shí)相望。應(yīng)有四句具闕之義。由此有一分少分多分滿分優(yōu)婆塞夷。於此五中不殺闕故。雖得人身。多病短命。不盜闕故。資財(cái)乏少。不淫闕故。無好眷屬。不妄闕故。言無人受。不飲闕故。諸情暗鈍。又此五中。前四是性戒。謂殺盜等。體性是罪。故曰性戒。飲酒一戒。是名遮戒。由飲食亂性。犯前四故。故佛制此以防前四。故曰遮戒）。

得免三途。生人道中。

五戒十善。皆依師受三歸。言下得此戒體。先受三歸。後受五戒十戒。由歸佛故。不墮地獄。歸法故。不墮餓鬼。歸僧故。不墮旁生。得免三途。葢三歸之力也。未有不歸三寶而得戒者。以受五戒。必先三歸。故略不言。

脩上品十善。及施戒等。生六欲天。脩四禪八定。生色界無色界天（題中不標(biāo)天鬼地獄者。界地不同。見聞不及。凡俗尚不知末。況肯窮本。故對(duì)俗教。且標(biāo)原人。今敘佛經(jīng)。理宜具列）。

上品十善有二意。一者。對(duì)前五戒。為下。故曰上品。二者。人中十善為下。故以天中為上品也。天中十善是總。施等為別。謂脩十善。與散心俱。兼行施等。生六欲天。與定心俱。生上二界。言十善者。殺盜淫妄。與五戒同。五不綺語。謂不飾非言。六不兩舌。謂語不背面。七不惡口。言必善順。八不貪愛。謂心常知足於有有具。不生染著。九不嗔恚。謂不以忿恨宿于心。十不邪見。謂心見正直。無誑無謟。此後六戒。諸教標(biāo)列。或小異同。皆不相違。又有一經(jīng)。中合語四為三。謂不誹謗。（通兩舌惡口也）不欺誑。（即綺語也）不妄語。（如名）加不飲酒食肉。為四。華嚴(yán)於語四中。妄言。兩舌。惡口。綺語。為次。此約重輕為先後也。嵩公輔教編。列意三為嫉恚癡。（故前釋貪。別依唯識(shí)）纓絡(luò)梵網(wǎng)。唯局大乘。故此不會(huì)。然其意三得為業(yè)道者。清涼大疏依瑜伽釋云。貪若未決。但名煩惱。決即名業(yè)。嗔癡亦然。故意三中要具五緣。方成業(yè)道。言五緣者。一事。（泛言他物。他所攝故）二體。（所貪物體。即金銀財(cái)寶等）三差別。於中有三。一不求。（始欲名求。即他物想）二不願(yuàn)。（希得屬己。即是樂欲）三不貪。（終起奪想為貪）於差別中。前二方便。後一究竟。并前事體。即是五緣。於此五中。若闕究竟。（即終起奪想）但名煩惱。善惡相反。成業(yè)例然。言及施戒者。謂持十善時(shí)。又廣行惠施。故感欲天。衣食自然。宮殿隨身。眷屬圍繞。如是果報(bào)。由布施故。天人壽長(zhǎng)。由持戒故。然前云十善。此又云戒者。此或是近住戒。或出家戒等。如報(bào)恩經(jīng)中說。有一日一夜持近住戒。或沙彌戒。比丘戒等。故別言之。而言等者。即等取忍進(jìn)定。或餘善法。謂供養(yǎng)三寶。孝順父母。脩八福田等。但十善為正因。餘皆助因。而是有漏心脩。故不免輪迴。非如菩薩通無漏者。言生六欲天等者。泛言天者。俱舍云。光潔自在。神用得名。總為三界。別為二十八天。謂欲界六天。色界一十八天無色界四天。言欲界者。謂飲食。睡眠男女情愛。故名欲界。言六天者。一曰四王天。是帝釋臣佐。居須彌四傍。去地四萬二千由旬。（一由旬四十里）身長(zhǎng)半由旬。衣重半兩。壽五百歲。以人間五十年為一晝夜。陰陽如人世。二忉利天。此云三十三。居須彌頂。其須彌山出水八萬四千由旬。前四王天居山之半。山頂之上。四周廣平。於其四方。各有八天。最中一天。帝釋所居。故總名三十三天。此天身長(zhǎng)一由旬。衣重六銖。壽一千歲。以人間百年為一晝夜。以相抱為陰陽。三[火/（〦-一+又）]摩天。此云時(shí)分。以蓮花開合為晝夜。故曰時(shí)分。居前天之上一倍。身長(zhǎng)二由旬。衣重三銖。壽二千歲。以人間二百年為一晝夜。以身相近為陰陽。四兜率天。此云知足。於所受樂。常知足故。居處倍前。身長(zhǎng)四由旬。壽四千歲。以人間四百年為一晝夜。以執(zhí)手為陰陽。五化樂天。為隨心意樂。自化樂具。還自受用故。居倍兜率。身長(zhǎng)八由旬。衣重一銖。壽八千歲。以人間八百年為晝夜。以相熟視為陰陽。六他化自在天。謂他化樂具。自得受用故。居倍前天。身長(zhǎng)十六由旬。衣重半銖。壽一萬六千歲。以人間一千六百年為晝夜。以暫瞬目為陰陽。自此以還。名曰欲界。言脩四禪八定者。梵語禪那。此云靜慮。法苑章云。靜者。性離囂塵沉浮等障。慮者。專心一志。籌度境門。然諸無色定有靜無慮。純定心故。欲界等持。有慮無靜。多散動(dòng)故。唯色界中靜慮均平。故得此名。言四禪者。一有尋有伺靜慮。尋伺。亦名覺觀。對(duì)治欲界惡不善法故。然尋約麤相。伺約細(xì)相。二無尋無伺靜慮離前初禪覺觀之心。生歡喜故。三離喜靜慮。離前二禪喜心。憂喜雙忘。住於樂受故。四離喜樂靜慮離前三禪喜樂。苦樂雙忘故。言八定者。四禪之後。加無色四空定。謂一者空無邊處定。前色界中所有色想。今皆超越。住無邊空處故。二識(shí)無邊處定。前色與空。皆不離識(shí)。今皆超越。唯住無邊識(shí)故。三無所有處定。前有識(shí)可住。今識(shí)亦不可得。若心若境。皆無所有故。四非想非非想處定。前能離心識(shí)之想。今亦無故。此與四禪俱名定者。以四禪中有一分定義。故得定名。言生色無色界者。由脩四禪。得生色界。謂有五蘊(yùn)色身。故名色界。其十八天者。謂初禪三天。一梵眾天。即梵王人民。二梵輔天。即梵王臣佐。三大梵天。即是梵王。然此三天。皆壽一劫。自此已上。身衣隨意。無復(fù)男女。但以禪定法喜為食。內(nèi)有覺觀心故。外感火災(zāi)所壞。二禪。少光。無量光。光音。三天。壽命二劫。內(nèi)有喜故。外感水災(zāi)所壞。三禪。少淨(jìng)。無量淨(jìng)。徧淨(jìng)。三天。壽名三劫。內(nèi)有樂故。風(fēng)災(zāi)所壞。四禪。九天。無雲(yún)。福生。廣果。三天。壽四劫。無想天。五百劫。無煩天。千劫。無熱天。二千劫。善現(xiàn)天。三千劫。善見天。四千劫。色究竟天。五千劫。脩後四定。生無色界。言無色者謂無麤色蘊(yùn)。但有四蘊(yùn)心。及心所依定。而住。名無色界。其四天者。一空無邊處天。壽一萬劫。二識(shí)無邊處天。壽二萬劫。三無所有處天。壽四萬二千劫。四非想天。壽八萬四千劫。

（三途天人。類趣各別。欲色無色。依地有殊。注言見聞不及者。天堂地獄鬼趣。孔老不談。俗眼不見故也。天為本。人畜為末。世人但知人畜草木依天所生。不知人畜從自業(yè)招。妄謂天生。是不知末。況能知彼天等果為何物。縱若說者。不過但云清氣上昇。高明悠久。無聲無臭以為至極。更不信有佛教所說能盡天地之實(shí)者。故曰況肯窮本。豈復(fù)能知空生大覺。如海一漚者乎）。

故名人天教也（然業(yè)有三種。一惡。二善。三不動(dòng)。報(bào)有三時(shí)。現(xiàn)報(bào)。生報(bào)。後報(bào)）。

（注辨業(yè)報(bào)差別也。業(yè)以造作為義。然體有假實(shí)。身語是假。思是實(shí)體。然思有三種。謂審慮。決定。動(dòng)發(fā)。正取動(dòng)發(fā)。方成業(yè)道。謂動(dòng)身思。是身之實(shí)。發(fā)語思。是語之實(shí)。審決二思。但是方便。注一惡者。即前三品十惡是。二善者。即前五戒十善等是。三不動(dòng)業(yè)者。即前四禪八定。對(duì)欲界散動(dòng)。得不動(dòng)名。言報(bào)亦有三時(shí)等者。報(bào)以酧因?yàn)榱x。現(xiàn)報(bào)者。現(xiàn)在作惡作善。現(xiàn)身受報(bào)。如服狼虎藥。立時(shí)見効此約極猛利心作業(yè)。故得現(xiàn)報(bào)。如琉璃王誅滅釋種。生陷阿鼻法照和尚專念彌陀。生歸極樂。更不歷中有身也。二生報(bào)者。今生作業(yè)。來生受報(bào)。如今歲種麥。來歲收刈。三後報(bào)者。今生作業(yè)隔生方受。如負(fù)二人債。強(qiáng)者先牽。善輕惡重。則先受惡報(bào)。惡輕善重。則先受善報(bào)。則以後受者。為後報(bào)矣。此約善惡間雜。復(fù)由輕重分先後耳。餘經(jīng)論說。此三之外。復(fù)有不定報(bào)對(duì)時(shí)料揀。復(fù)有四句。謂一時(shí)定報(bào)不定。二報(bào)定時(shí)不定。三時(shí)報(bào)俱定。四時(shí)報(bào)俱不定等）。

據(jù)此教中。業(yè)為身本。

但知此身從業(yè)而招。更不推業(yè)從何來。良由根鈍。未能窮究。

今詰之曰。既由造業(yè)受五道身。未審誰人造業(yè)。誰人受報(bào)。

誰造誰受。總詰也。彼應(yīng)答云。是我身心能造。故下別難也。

若此眼耳手足能造業(yè)者。初死之人。眼耳手足宛然。何不見聞造作。

此難身也。由彼不了身等是假。執(zhí)為實(shí)能造。故招此難。

若言心作。何者是心。

此難心也。佛教說心。凡有四種。一肉團(tuán)心。五藏中火也。二緣慮心。通八種識(shí)。俱能緣慮自分境故。三集起心。唯賴耶識(shí)。集諸種子。起現(xiàn)行故。四堅(jiān)實(shí)心。即如來藏性是也。今人天機(jī)。不知後三。故招此難。此與世俗言心大同。

若言肉心。肉心有質(zhì)。繫於身內(nèi)。如何速入眼耳。辨外是非。是非不知。因何取捨。

言有質(zhì)者。以肉團(tuán)心。屬色法故。但是心等所依。無實(shí)作用。如何速入眼耳耶。然佛說第六意識(shí)。有二義用。一與五識(shí)俱行。如眼緣色時(shí)。意亦緣色。分別皂白。起殊勝解。耳緣聲等。例亦如之。二不與五識(shí)俱。名獨(dú)頭意。如前五不緣境時(shí)。內(nèi)自思等。今人天教。不知緣外境者。是意識(shí)作用。執(zhí)以為心。故招此難。

且心與眼耳手足俱為質(zhì)礙。豈得內(nèi)外相通。運(yùn)動(dòng)應(yīng)接。同造業(yè)緣。

顯肉團(tuán)心無作用也。如其有用。肺等應(yīng)然。則諸已死。應(yīng)能緣慮。

若言。但是喜怒愛惡。發(fā)動(dòng)身口。令造業(yè)者。喜怒等情。乍起乍滅。自無其體。將何為主。而作業(yè)耶。

迷心者。往往認(rèn)情為心。遂謂心能喜怒愛惡。發(fā)動(dòng)身口。故能造義。不知喜怒等。但是意識(shí)心所法也。豈可以心所為心王耶。且喜怒等情。乍起乍滅。對(duì)順情境。則喜則愛。對(duì)違情境。則怒則惡。境來則起。境去則滅。而心體常恒。本無起滅。若境去心無。心即斷滅。誰為主宰。而作業(yè)耶。

設(shè)言。不應(yīng)如此別別推尋。都是我身心能造業(yè)者。此身已死。誰受苦樂之報(bào)。

前將身心分破。此將身心合破也。設(shè)彼救云。不應(yīng)如此別別推尋。都是我身我心。總合能造。然則身死心滅。誰受報(bào)耶。彼若許心不滅。則無此難。

若言。死後更有身者。豈有今日身心造罪脩福。令他後世身心受苦受樂。

設(shè)彼救云。前身雖死。仍有後身。前身造業(yè)。後身受報(bào)。復(fù)有何過。難云。若心不滅。自作自受。屬於一人。於理則可。汝今既執(zhí)身心俱滅。則後身心非前身心。不應(yīng)彼作而令此受。其猶前官枉法。後官被黜。安有此理。

據(jù)此。則脩福者屈甚。造業(yè)者幸甚。如何神理如此無道。

現(xiàn)身脩福。而由前身所造惡故。令現(xiàn)受苦。不亦冤乎。現(xiàn)身行惡。而以前身善故。得享其福。不亦倖乎。理神者。即業(yè)理也。業(yè)由心造。故得名神。神理至公。必不如此枉濫。但自彼宗不能深究。率情而論。故似枉也。

故知但習(xí)此教。雖信業(yè)緣不達(dá)身本。

結(jié)顯前宗未了也。既信業(yè)報(bào)。則勝前儒老唯執(zhí)自然氣命等。但不知業(yè)由心造。心法剎那。自類相續(xù)故云不達(dá)身本也。前後論意。皆躡跡相破。如此人天宗之以業(yè)報(bào)破。業(yè)報(bào)即是儒道所迷。故但舉業(yè)報(bào)足破之矣。未達(dá)色心從緣等。是此教所迷。後即以小乘復(fù)為能破。