第三釋大乘法相教二初牒名。

三大乘法相教者。

以具修二利具證二空運(yùn)載至於菩提涅槃究竟彼岸揀異前小故曰大乘廣說(shuō)諸法名數(shù)之相名法相教。

二敘彼所宗二初總標(biāo)舉。

說(shuō)一切有情無(wú)始以來(lái)法爾有八種識(shí)。

言一切者通五性故無(wú)始法爾者揀異外道八萬(wàn)劫等八種識(shí)者一眼識(shí)二耳識(shí)三鼻識(shí)四舌識(shí)五身識(shí)六意識(shí)七末那識(shí)八阿賴(lài)耶識(shí)（末那此云意恒審思量勝餘識(shí)故阿賴(lài)耶此云藏具能藏所藏我愛(ài)執(zhí)藏三義故）。

二別明本末二初標(biāo)本。

於中第八阿賴(lài)耶識(shí)是其根本。

言是根本者此識(shí)執(zhí)持三性名言種子與七能變所變?yōu)樗拦蕪囊蛑凉嗬m(xù)不斷故別名曰心梵語(yǔ)質(zhì)多集起為義集諸種子起現(xiàn)行故緣種子根身器界三類(lèi)為境總有三位一我愛(ài)執(zhí)藏位名義如前二善惡業(yè)果位梵云毗播迦此云異熟有三義故得異熟名一異時(shí)而熟過(guò)去造業(yè)今世受報(bào)今世造業(yè)來(lái)世受等二變異而熟果生因滅故三異類(lèi)而熟因通善惡果唯無(wú)記故三相續(xù)執(zhí)持位梵語(yǔ)阿陀那此翻執(zhí)持謂從凡位直至轉(zhuǎn)依執(zhí)持凡聖故雖果中轉(zhuǎn)成圓鏡亦但轉(zhuǎn)名不轉(zhuǎn)體故具此多義故能為本。

二釋成為本。

頓變根身器界種子轉(zhuǎn)生七識(shí)皆能變現(xiàn)自分所緣都無(wú)實(shí)法。

言頓變果身等者釋成為本之義能變即自證分所變即見(jiàn)相二分故成唯識(shí)云變謂識(shí)體轉(zhuǎn)似二分相見(jiàn)俱依自證起故依斯二分施設(shè)我法彼二離此無(wú)所依故言轉(zhuǎn)生七識(shí)者成唯識(shí)引楞伽云譬如巨海浪斯由猛風(fēng)起洪波鼓溟壑無(wú)有斷絕時(shí)藏識(shí)海亦然境界風(fēng)所動(dòng)種種諸識(shí)浪騰躍而轉(zhuǎn)生故知七識(shí)皆是賴(lài)耶轉(zhuǎn)變所成言皆能變現(xiàn)自分所緣者謂七識(shí)各有見(jiàn)相二分各從自證起故言都無(wú)實(shí)法者遮離識(shí)外實(shí)我法故。

三徵釋二初徵。

如何變耶。

外人乍聞識(shí)變之義未達(dá)其旨故作此徵。

後釋四初正釋。

謂我法分別熏習(xí)力故諸識(shí)生時(shí)變似我法第六七識(shí)無(wú)明覆故緣此執(zhí)為實(shí)我實(shí)法。

全是彼論言我法分別者眾生無(wú)始六七二識(shí)橫計(jì)我法種種分別熏在藏識(shí)而成種子藏識(shí)生七識(shí)之時(shí)七識(shí)各有能變所變彼所變境似實(shí)我法六七不了執(zhí)似為真所以不了者由無(wú)明覆故譬如匠者塑鬼廟門(mén)他日經(jīng)過(guò)由迷醉故悞為實(shí)鬼而生驚怖不知元是己所造作凡夫愚迷執(zhí)實(shí)我法不知元是自所熏習(xí)自識(shí)變現(xiàn)亦復(fù)如是不言餘識(shí)者前五第八無(wú)此執(zhí)故緣此執(zhí)為實(shí)我法者謂六七識(shí)周徧計(jì)度如執(zhí)空華二月以為實(shí)華月等。

二喻明二初標(biāo)二喻。

如患（重病心惛見(jiàn)異色人物也）夢(mèng)（夢(mèng)想所見(jiàn)可知）者患?jí)袅市乃品N種外境相現(xiàn)。

此中者字即目於人非牒詞也患與夢(mèng)是二喻二中隨一皆能妄見(jiàn)注意易了言心似種種外境相現(xiàn)者夢(mèng)中所見(jiàn)根身器界全是心變離心無(wú)別根身器界故。

後隨便舉夢(mèng)二初喻凡夫迷時(shí)。

夢(mèng)時(shí)執(zhí)為實(shí)有外物。

後喻聖者了悟。

寤來(lái)方知唯夢(mèng)所變。

上標(biāo)二喻此下隨便但舉夢(mèng)爾上喻凡夫迷時(shí)寤來(lái)方知下喻諸聖者了唯識(shí)理故。

三法合二初總合。

我身亦爾唯識(shí)所變。

應(yīng)云根身器界亦爾文影略故。

後別合二初合夢(mèng)時(shí)。

迷故執(zhí)有我及諸境由此起惑造業(yè)生死無(wú)窮（廣如前說(shuō)）。

後合寤來(lái)。

悟解此理方知我身唯識(shí)所變。

迷故執(zhí)有下合前夢(mèng)時(shí)等由此起惑（云云）者如夢(mèng)中人執(zhí)於夢(mèng)境為實(shí)有故於夢(mèng)中或悲或喜受苦受樂(lè)種種異相（注云廣如前說(shuō)者即指前人天小乘中所說(shuō)善惡因果等大乘望之皆識(shí)所變前宗不了謂為實(shí)有若釋行相與彼不殊）悟解此理下合前寤來(lái)已下之文言唯識(shí)所變者唯者揀持義揀離識(shí)外實(shí)有之法持取識(shí)所變法非全無(wú)也又唯者決定義決定唯有能變識(shí)故又唯者顯勝義非無(wú)心所等但識(shí)勝故舉王攝所故但言識(shí)識(shí)以了別為義八皆了別故廣如彼論。

四結(jié)成所本。

識(shí)為身本（不了之義如後所破）。

結(jié)成所本（注指後破可知）。

第四釋大乘破相教四初牒名。

四大乘破相教者。

二釋。

破前大小乘法相之執(zhí)密顯後真性空寂之理。

（註二初標(biāo)）。

（破相之談）。

（後釋二初雙指二初經(jīng)）。

（不唯諸部般若遍在大乘經(jīng)）。

（後時(shí)）。

（前之三教依次先後此教隨義即破無(wú)定時(shí)節(jié)）。

（二引義證成二初證解通顯密二初雙標(biāo)列）。

（故龍樹(shù)立二種般若一共般若二不共）。

（後雙釋?zhuān)?

（共者二乘同聞信解破二乘法執(zhí)故不共者唯菩薩解密顯佛性故）。

（後證明通前後二初正明）。

（故天竺戒賢智光二論師各立三時(shí)教指此空教或云在唯識(shí)法相之前或云在後）。

（後辨取捨）。

（今意取後）。

問(wèn)據(jù)下文中但有破大乘法相之文曾無(wú)小乘此合雙舉答大乘既破小豈復(fù)存若別言者與前不異故不重說(shuō)言破執(zhí)者佛於權(quán)教之中就世俗諦分別蘊(yùn)處界等差別之法欲顯從緣假有漸漸誘物令知世出世間諸法本空悟無(wú)生理眾生不了執(zhí)為定實(shí)故佛說(shuō)空教破彼諸法定相之執(zhí)名破相教蓋但除其病非除藥也言密顯等者揀非明說(shuō)故云密顯真性空寂之理即顯性教中所詮是即妙有之真空非但空也二宗空義要須審知（注中分二初雙指經(jīng)時(shí)不唯般若徧在大乘是指經(jīng)也泛常多云阿含四有般若八空今不但指般若名破相餘經(jīng)亦有如華嚴(yán)云法性本空寂無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)性空即是佛不可得思量法華云諸法從本來(lái)常自寂滅相涅槃云乳無(wú)酪性石無(wú)金性眾生佛性猶如虗空迦毗羅城空大涅槃空等金光明空品之類(lèi)但諸經(jīng)中有破情處皆屬破相良以此宗判教不局部帙故曰徧在前三教下即約時(shí)也智論云從得道夜乃至涅槃常說(shuō)般若故云無(wú)定時(shí)節(jié)是知以空為第二時(shí)者就一類(lèi)說(shuō)非盡理也故龍樹(shù)下引義證成於中有二初證解通顯密即智論意於中先雙標(biāo)後共者下雙釋言破二乘法執(zhí)者然聲聞?dòng)卸徽哂薹暵勔幌虿恍糯蟪斯识邚V慧聲聞分違法空故大品云欲得聲聞乘當(dāng)學(xué)般若波羅蜜等肇公云三乘同觀性空而得道也不共者下菩薩聞空便知是即有之空有遮表耳故不著空見(jiàn)不同二乘聞空便厭有為於嚴(yán)土利他不生欣樂(lè)但欲趣寂又如天臺(tái)別教以華嚴(yán)經(jīng)聲聞在座如盲如聾名不共教亦依此論則知不共有二義故一屬通教則有般若二屬別教則在華嚴(yán)故天竺下證時(shí)通前後言戒賢智光等者依華嚴(yán)大鈔指賢首起信疏初顯教分齊中敘今略引云謂天竺那爛陀寺同時(shí)有二大德一名戒賢二名智光戒賢依深密等經(jīng)瑜伽等論立三時(shí)教以法相大乘為了義謂佛初時(shí)說(shuō)阿含等有教第二時(shí)說(shuō)般若等空教第三時(shí)說(shuō)深密等經(jīng)明唯識(shí)道理不空不有中道之教智光依妙智等經(jīng)中觀等論亦立三時(shí)教以無(wú)相大乘為真了義謂佛初時(shí)說(shuō)有第二時(shí)說(shuō)不空不有唯識(shí)之教以根猶劣未能全入平等真空故第三時(shí)方就究竟而說(shuō)緣生即空平等一味真空之教故云各立云云言或云在唯識(shí)前者戒賢義也或云在後智光意也今意下辨取捨以約破相意顯性故取此爾若空性相望遮表有殊知下自見(jiàn)）。

三破法相二初正顯所破二初總詰。

將欲破之先詰之曰所變之境既妄能變之識(shí)豈真。

大疏敘智光義云次第二時(shí)也漸破小乘緣生實(shí)有之執(zhí)故說(shuō)依他似有以彼畏怖此真空故猶存假名而接引之今則實(shí)有之執(zhí)既亡假名一將何立故破之耳彼宗意云夢(mèng)所見(jiàn)境雖非實(shí)有能見(jiàn)夢(mèng)想則不是無(wú)故有力能變於境今用無(wú)相宗心境俱空義詰之意云心境二法相待以立境既不有心何獨(dú)存故云爾也二別難相違二初心境有無(wú)成異難二初躡彼所立以按定。

若言一有一無(wú)者（此下卻將彼喻破之）則夢(mèng)想與所見(jiàn)物應(yīng)異。

彼立心有境無(wú)故註意由彼前來(lái)舉於夢(mèng)喻成立境空心有義彼謂夢(mèng)境是無(wú)夢(mèng)想且有今就彼喻以難之云若如所立則心境成異以一有一無(wú)故雖難之尚未顯過(guò)故但云按定後段躡此方顯過(guò)也。

後就各異以辨違。

異則夢(mèng)不是物物不是夢(mèng)寤來(lái)夢(mèng)滅其物應(yīng)在。

彼云設(shè)如心境異者有何過(guò)耶故復(fù)難云異則心境相乖何以故以能夢(mèng)非所夢(mèng)故既夢(mèng)與物兩不相是即應(yīng)夢(mèng)覺(jué)物只在也如莊周夢(mèng)蝶蝶若非夢(mèng)夢(mèng)亦非蝶莊周睡覺(jué)蝶應(yīng)尚在以周與蝶二物異故法中可知此則反彼境空心有成心空境有也。

後心境相乖非理難。

又物若非夢(mèng)應(yīng)是真物夢(mèng)若非物以何為相。

言應(yīng)是真物者如周所夢(mèng)蝶應(yīng)是真蝶若是真蝶還成境有乖唯識(shí)故問(wèn)此與前難何殊答前約有無(wú)此約真假前過(guò)尚輕（容假有故）此過(guò)尤重（真即實(shí)故）言夢(mèng)若非物以何為相者如夢(mèng)不是蝶應(yīng)離蝶外別有夢(mèng)相若別有者其相若何彼應(yīng)無(wú)答。

二歸復(fù)能破二初對(duì)前顯勝三初申今正義三初就喻明空。

故知夢(mèng)時(shí)則夢(mèng)相夢(mèng)物似能見(jiàn)所見(jiàn)之殊據(jù)理則同一虗妄都無(wú)所有。

初二句明隨情似有後二句究實(shí)元空?qǐng)A覺(jué)鈔云所言夢(mèng)者但是寤人睡時(shí)本有識(shí)心由昧略故忽然妄現(xiàn)能見(jiàn)之想及所夢(mèng)身所見(jiàn)境界等相即呼此相而為夢(mèng)也於此虗妄一夢(mèng)之上似有內(nèi)心外境之異內(nèi)心即倒想外境即夢(mèng)所見(jiàn)身及所經(jīng)由之地等理實(shí)而言心外無(wú)境境外無(wú)心所見(jiàn)之境既脫體全空能見(jiàn)想心豈獨(dú)是有故曰同一虗妄都無(wú)所有又夢(mèng)所見(jiàn)境分明似有豈便有耶若謂能執(zhí)之想寤來(lái)雖無(wú)不妨未寤之時(shí)而是有者所見(jiàn)之境寤來(lái)雖無(wú)不妨未寤亦應(yīng)是有若爾即是心境俱有何言唯識(shí)是知眾生本有性淨(jìng)真心由不了故遂有三細(xì)六麤等現(xiàn)即呼此等云唯識(shí)也於此妄識(shí)之上似有內(nèi)心外境之殊其實(shí)境是識(shí)境識(shí)是境識(shí)佛於權(quán)教說(shuō)唯識(shí)理者良由未顯性淨(jìng)真心且含在第八識(shí)中以接劣機(jī)待其根熟方顯心境俱空至終教了義方顯真心本覺(jué)也。

二法合二初正合。

諸識(shí)亦爾。

正合。

後釋成。

以皆假託眾緣無(wú)自性故。

由此八識(shí)託眾緣生謂親因緣（識(shí)種子是）增上緣（所依根是）所緣緣（境界）等無(wú)間緣（謂前念引後念）八識(shí)皆具此四緣別而言之眼識(shí)九緣生等既託諸緣即無(wú)實(shí)自性也此以破相宗意結(jié)示正義云爾。

三引證三初中論。

故中觀論云未曾有一法不從因緣生是故一切法無(wú)不是空者又云因緣所生法我說(shuō)即是空。

次起信論。

起信論云一切諸法唯依妄念而有差別若離心念即無(wú)一切境界之相。

後金剛般若。

經(jīng)云凡所有相皆是虗妄又云離一切相即名諸佛（如此等文遍大乘藏）。

所引雖云破相義兼實(shí)頓尋文可知矣今初先正引三文後注總結(jié)引中觀偈意初二句出諸法空所以法若實(shí)有則不假因緣既假因緣即無(wú)自性後二句正顯空也後又云下顯即色明空揀於二乘析法空也下半云亦為是假名亦是中道義今但用前半成立空義耳起信論下即彼真如門(mén)之文正屬頓教意兼破相言一切諸法者即前教我法等唯依妄念者即前教八識(shí)等謂前教我法等皆依八種妄識(shí)所變有種種相離識(shí)之外無(wú)別我法故云爾也此約所對(duì)生滅門(mén)中就世俗諦則有若離心念下以真奪俗就真如門(mén)能變之心尚不可得況所變境心境兩忘離言絕相即契真如門(mén)矣後半正是頓宗絕待之義故論不引經(jīng)云下金剛般若文也因須菩提疑云若菩薩修離相行云何感得三十二相等有相之果故佛呵云須菩提汝以三十二相為真佛耶故曰凡所（云云）謂三十二相從緣假有如幻如化故曰虗妄若取相者非見(jiàn)佛也下云若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)意恐須菩提見(jiàn)呵有相為妄卻執(zhí)無(wú)相為真雖離有邊還落斷見(jiàn)故佛意云若知諸相從緣本空即不離幻相便見(jiàn)真佛非離相外別有佛耶今但用初二句以相空妄顯破相義其下二句通顯性實(shí)教義故不引之又云下亦是破相經(jīng)言一切相者凡夫所執(zhí)五塵色相等皆情計(jì)妄有若離情計(jì)相本寂然清淨(jìng)法身於斯顯矣皆破相義。

二斷義。

是知心境皆空方是大乘實(shí)理。

即躡前所引結(jié)成正義揀前法相一有一空非盡理故。

三結(jié)成所本。

若約此原身身元是空空即是本。

三用後顯性義以難破相二初標(biāo)。

今復(fù)詰此教曰。

後釋三初躡前總徵二初約人以詰。

若心境皆無(wú)知無(wú)者誰(shuí)。

言知無(wú)者誰(shuí)由此教中但約遮詮說(shuō)一切皆空未顯不空真實(shí)之性故肇公云若無(wú)聖人誰(shuí)與道遊故云知無(wú)者誰(shuí)。

後約法以詰。

又若都無(wú)實(shí)法依何現(xiàn)諸虗妄。

如實(shí)教中世出世法皆依不空本覺(jué)心現(xiàn)故起信云二者因熏習(xí)鏡謂如實(shí)不空一切世間境界悉於中現(xiàn)不出不入不失不壞常住一心以一切法即真實(shí)性故圓覺(jué)云一切諸眾生無(wú)始幻無(wú)明皆從諸如來(lái)圓覺(jué)心建立等皆顯真心隨緣成事不但寂寂而已。

二立理正難三初現(xiàn)量相違破二初立理。

且現(xiàn)見(jiàn)世間虗妄之物未有不依實(shí)法而能起者。

後指陳。

如無(wú)濕性不變之水何有虗妄假相之波若無(wú)淨(jìng)明不變之鏡何有種種虗假之影。

此有二意一者若望前立理之文即指事別明謂前言虗妄之物必依實(shí)法起者何者是耶故指此二事云如世波水鏡像之類(lèi)是也二者若直望法即二喻也依理成事有類(lèi)於斯喻意可知。

二縱前奪后破二初對(duì)前明順。

又前說(shuō)夢(mèng)想夢(mèng)境誠(chéng)如所言。

即前難法相者是誠(chéng)如所言者縱成順理蓋心境俱空之義若對(duì)法相境空心有則深有理。

後對(duì)后顯進(jìn)。

然此虗妄之夢(mèng)必因睡眠之人。

若望實(shí)教則闕妙有義在睡眠之人喻所依實(shí)性。

三反質(zhì)結(jié)破。

今既心境皆空未審依何妄現(xiàn)。

但知夢(mèng)想與夢(mèng)境皆空而不言睡人則未盡理。

三結(jié)成未了三初正結(jié)。

故知此教但破執(zhí)情亦未明顯真靈之性。

二引證二初法鼓。

故法鼓經(jīng)云一切空經(jīng)是有餘說(shuō)（有餘者餘義未了也）。

後大品。

大品經(jīng)云空是大乘之初門(mén)。

可知既佛有明文則非是論主強(qiáng)破之也佛意說(shuō)空但為破執(zhí)執(zhí)為究竟豈盡佛心然空性二宗若望法相則顯大同若空相望則亦成異大抵空約密意遮詮性約顯了直說(shuō)圓覺(jué)疏五對(duì)禪源詮十異恐繁不錄。

四總結(jié)三初正結(jié)。

上之四教展轉(zhuǎn)相望前淺後深。

二釋成偏淺二初淺。

若且習(xí)之自知未了名之為淺。

後偏。

若執(zhí)為了即名為偏。

先釋成淺雖前云有淺有深若望顯性總名曰淺後釋成偏故知淺深就法偏圓約人執(zhí)則成偏法非偏也又清涼大師云圓機(jī)受教無(wú)教不圓偏機(jī)受教圓亦偏矣若但執(zhí)顯性不融前教未免亦偏良以根有漸頓之殊故教有淺深之異若也愽究圓解方可會(huì)其淵源如其受一非餘安得窮乎圓妙。

三雙結(jié)二名。

故就習(xí)人云偏淺也。

第三第三釋直顯真源三初標(biāo)牒大門(mén)。

三直顯真源（習(xí)佛了義實(shí)教者）。

直顯真源者真源即此教所明覺(jué)性揀非虗妄曰真物之妙本曰源對(duì)前四教得直顯名謂前四教中亦有真性但隨機(jī)屈曲未直顯了此教隨佛自意究竟而說(shuō)非約隨機(jī)方名直顯耳。

二當(dāng)教大旨二初總彰大意七初標(biāo)教。

五一乘顯性教者。

二明真心本有。

說(shuō)一切有情皆有本覺(jué)真心。

一切有情即標(biāo)舉能有之人言有情者揀木石等故言一切皆有者揀一分半無(wú)故本覺(jué)真心一句標(biāo)舉所有之法言本覺(jué)真心者覺(jué)以了悟?yàn)榱x謂真如一法靈明鑑照性出自古故曰本覺(jué)即對(duì)始覺(jué)得本覺(jué)名摩訶衍論本覺(jué)二字各具十義恐繁且置揀異妄識(shí)故曰真心若作釋者亦本亦覺(jué)同依立名若揀始覺(jué)本之覺(jué)也本覺(jué)即真心持業(yè)可了。

三辨其性德。

無(wú)始已來(lái)常住清淨(jìng)昭昭不昧了了常知。

亦別釋其相此二句釋本義即起信中常樂(lè)我淨(jìng)義自性清淨(jìng)心義清涼不變自在義昭昭下二句釋覺(jué)義即大智慧光明義徧照法界義真實(shí)識(shí)知義。

四依義立名。

亦名佛性亦名如來(lái)藏。

佛即覺(jué)義性即本義此與本覺(jué)眼目殊稱(chēng)又性目現(xiàn)因佛約當(dāng)果謂此真心是成佛之正因故曰佛性又泛言性者通情無(wú)情今言佛性揀無(wú)情義故覺(jué)以照察為義局有情故言如來(lái)藏者謂如來(lái)即出纏果法離倒曰如出纏名來(lái)藏以隱攝彰名言眾生在纏之因含攝出纏之果雖有煩惱隱覆而性恒不變即藏之如來(lái)或如來(lái)之藏皆依主釋。

五明妄覆不知。

從無(wú)始際妄想翳之不自覺(jué)知。

翳者障弊義妄想翳之一句出不覺(jué)所以不覺(jué)知者正顯迷真故。

六明其執(zhí)妄。

但認(rèn)凡質(zhì)故躭著結(jié)業(yè)受生死苦。

言躭著者即愛(ài)染也結(jié)即是惑即惑業(yè)苦三法具矣謂此眾生由迷本覺(jué)真心法爾便執(zhí)虗妄身心為我由執(zhí)我故起惑造業(yè)受生死苦圓覺(jué)經(jīng)云一切眾生從無(wú)始來(lái)種種顛倒猶如迷人四方易處妄認(rèn)四大為自身相六塵緣影為自心相由此妄有輪轉(zhuǎn)生死故名無(wú)明。

七顯如來(lái)開(kāi)示二初破妄執(zhí)。

大覺(jué)愍之說(shuō)一切皆空。

說(shuō)一切皆空者破妄執(zhí)也。

後顯性。

又開(kāi)示靈覺(jué)真心清淨(jìng)全同諸佛。

法華經(jīng)云如來(lái)為一大事因緣故出現(xiàn)於世所謂諸佛世尊欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)使得清淨(jìng)故出現(xiàn)於世欲示眾生佛之知見(jiàn)故出現(xiàn)於世欲令眾生悟佛知見(jiàn)故出現(xiàn)於世欲令眾生入佛之知見(jiàn)道故出現(xiàn)於世嘉祥釋云開(kāi)示約能化佛悟入約所化機(jī)能化之佛大開(kāi)之與曲示所化之機(jī)始悟之與終入佛知見(jiàn)者即此論靈覺(jué)真心也全同諸佛者聖凡平等無(wú)增減故涅槃經(jīng)云一切眾生同有佛性皆同一乘同一解脫一因一果同一甘露一切當(dāng)?shù)贸?lè)我淨(jìng)清涼釋云非但因同果亦同也。

二別引教成立一論大意三初約法總證二初正示。

故華嚴(yán)經(jīng)云佛子無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧。

此為宗極題標(biāo)華嚴(yán)良在茲矣所引即出現(xiàn)品彼明佛智總有十喻此即第十大經(jīng)潛塵喻言佛子者標(biāo)告當(dāng)機(jī)也無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧者準(zhǔn)清涼大疏釋此一文總有三意一明生等有因二明因有果智三明自他交徹今初無(wú)一眾生而不有則知無(wú)性者非眾生數(shù)謂草木等已過(guò)五性之見(jiàn)（彼鈔釋云則知無(wú)性下反成上義即涅槃云除墻壁瓦礫餘皆有佛性故無(wú)佛性則非眾生凡是有心定當(dāng)作佛則無(wú)一不有以一切人皆有心故則知言無(wú)佛性即無(wú)心也無(wú)心寧異瓦礫等耶此是涅槃一性之宗故云已過(guò)五性之見(jiàn)也）二者眾生在纏之因已具出纏果法故云有如來(lái)智慧（鈔云二明因有果智揀勝初義但有佛性於中三初正立二正揀三結(jié)勸今初謂遠(yuǎn)公等釋涅槃言因性本有果性當(dāng)成今因有佛智佛智非因故超前也所以有者因果二性無(wú)二體故若因無(wú)果性果是新生便有始故有始佛性非常住故）非但有性後方當(dāng)成亦非理先智後（鈔云第二正揀前義於中二一揀因果不同謂前義意如木有火性鑽方生火乳有酪性緣具成酪今此中意果尚本有況於因性況當(dāng)有耶言亦非理先智後者二揀理智兩別若唯理為先有者則第一義空不名智慧以理智異故無(wú)漏智性本自有之不應(yīng)理故大智光明非本有故智後生者果無(wú)常故能證所證成二體故）是知涅槃對(duì)昔方便且說(shuō)有性後學(xué)尚謂談?dòng)胁責(zé)o況聞等有果智誰(shuí)當(dāng)信者（是知涅槃下第三結(jié)會(huì)勸信謂涅槃終極會(huì)昔有餘四十九年多說(shuō)三乘五性之教機(jī)習(xí)已久難可頓移且說(shuō)有心皆有佛性一經(jīng)前後縱奪合離而其明言凡是有心定當(dāng)作佛後學(xué)尚謂談?dòng)胁責(zé)o者即大乘法師法華疏意涅槃經(jīng)言一切眾生皆有佛性總談皆有欲奘眾生實(shí)而明之通別類(lèi)異亦有無(wú)者藏在一切總有之中言通別類(lèi)異者通相皆有別揀有無(wú)有無(wú)不同不應(yīng)一例言況聞等有果智誰(shuí)當(dāng)信者即舉今宗結(jié)成難信勸物信耳）三彼因中之果智即他佛之果智以圓教宗自他因果無(wú)二體故若不爾者此說(shuō)眾生有果何名說(shuō)佛智耶斯則玄又玄矣非華嚴(yán)宗無(wú)有斯理（三彼因中之果智下第三自他交徹謂諸凡夫因中果智即他諸佛已成果智自身佛性一身竪論他佛在凡自他橫辨故更玄也不爾此說(shuō)眾生下以理成立自他平等謂此章中舉其十喻以辨佛智忽引眾生有佛智者何名為說(shuō)諸佛心耶明知是說(shuō)眾生之心為佛心矣斯則下乃結(jié)歎歸宗也）。

二釋通疑難二初順答前義。

但以妄想執(zhí)著而不證得。

疑云涅槃云佛性者名為智慧有智慧時(shí)則無(wú)煩惱今有佛智那作眾生釋中先順答前義謂倒故不證豈得言無(wú)如壯士迷於額珠豈謂膚中無(wú)實(shí)（鈔如壯士云云者即涅槃第八如來(lái)性品經(jīng)文廣長(zhǎng)撮略引云佛告迦葉善男子譬如力士眉間有珠因與人相撲被彼頭觸珠陷皮底因而成瘡命醫(yī)治療醫(yī)既視之即知是瘡因珠入膚問(wèn)力士云汝珠何在答曰我珠已失良醫(yī)語(yǔ)云珠在皮中初未曾失力士不信取鏡視之明了顯現(xiàn)力士見(jiàn)已即生歡喜珠喻佛性皮喻煩惱失喻不知醫(yī)喻善友鏡喻教理力士見(jiàn)珠喻眾生見(jiàn)佛性云爾）又圓覺(jué)鈔云凡夫妄想二乘執(zhí)著經(jīng)文更有顛倒二字乃通上二。

二以理順成。

若離妄想一切智自然智無(wú)礙智即得現(xiàn)前。

若先無(wú)離倒寧有既離倒則現(xiàn)明本不無(wú)如貧得珠非今授與是以涅槃恐不修行故云言定有者則為執(zhí)著恐不信有故云若言定無(wú)則為妄語(yǔ)乍可執(zhí)著不可妄語(yǔ)自然智者自覺(jué)聖智也無(wú)礙智者始本無(wú)二絕二礙也（鈔言如貧得珠非今授與者即法華五百弟子授記品說(shuō)繫珠喻喻令解得記經(jīng)云譬如有人至親友家醉酒而臥是時(shí)親友官事當(dāng)行以無(wú)價(jià)寶珠繫其衣裏與之而去其人醉臥都不覺(jué)知起已遊行到於他國(guó)為衣食故勤力求索甚太艱難若少有得便以為足於後親友會(huì)遇見(jiàn)之而作是言拙哉丈夫何為衣食乃至如是我昔欲令汝得安樂(lè)五欲自恣於某年日月以無(wú)價(jià)寶珠繫汝衣裏今故現(xiàn)在而汝不知勤苦憂惱以求自活甚為癡也汝今可以此寶貿(mào)易所須常可如意無(wú)所乏短下合可知然繫珠有二一約結(jié)緣則圓解為珠為說(shuō)為繫煩惱惛醉少有微解故曰繫珠五道求樂(lè)為勤力艱難證小涅槃不求大果云得少為足後聞法華為會(huì)遇親友示以知見(jiàn)如得衣珠以因易果無(wú)樂(lè)不得昔以繫之故云非今授與二約本性然其昔繫亦非新與未知令知故云繫耳今疏正取本性繫珠以成本有故云非今授與是以涅槃下以涅槃經(jīng)結(jié)成上義執(zhí)著過(guò)輕乍可言有妄語(yǔ)過(guò)重不可言無(wú)況無(wú)著而知決須有矣今言始本無(wú)二絕二礙者此有二意一則眾生本有佛智是則本覺(jué)不礙始覺(jué)如是而證名無(wú)礙智二者斷障顯了則無(wú)煩惱所知二礙矣）。

二舉喻別明二初喻。

便舉一塵含大千經(jīng)卷之喻。

後合。

塵況眾生經(jīng)況佛智。

論中撮略標(biāo)引而已然經(jīng)中長(zhǎng)行文廣今引偈頌云如有大經(jīng)卷量等三千界在於一塵內(nèi)一切塵悉然有一聰慧人淨(jìng)眼悉明見(jiàn)破塵出經(jīng)卷普饒益眾生佛智亦如是徧在眾生心妄想之所纏不覺(jué)亦不知諸佛大慈悲令其除妄想如是乃出現(xiàn)饒益諸菩薩此中四偈前二偈喻明後二偈法合前中初偈明大經(jīng)潛塵後偈明出經(jīng)益物後二偈亦然今論此段即法喻中各前一偈意以喻上文妄纏佛智也大疏云大經(jīng)卷者喻佛智無(wú)涯性德圓滿也等三千界者喻智如理故一塵喻眾生者略有三義一妄覆真故二小含大故三一具多故一切塵者喻無(wú)一眾生而不具有佛智故。

三證佛開(kāi)示二初合塵含大經(jīng)。

次後又云爾時(shí)如來(lái)普觀法界一切眾生而作是言奇哉奇哉此諸眾生云何具有如來(lái)智慧迷惑不見(jiàn)。

後合破塵饒益。

我當(dāng)教以聖道令其永離妄想自於身中得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧與佛無(wú)異。

證佛開(kāi)示即合塵含大經(jīng)如來(lái)合前總慧人普觀下合淨(jìng)眼悉明見(jiàn)奇哉者嗟歎之詞奇者異也非常之異故重歎之謂眾生煩惱垢染身中而有圓明佛智如貧女而懷輪王胎弊衣而裹無(wú)價(jià)寶可謂世間之異事也若后妃懷王錦囊貯寶則非異矣此諸眾生下明所歎之事有而不見(jiàn)是須開(kāi)之所以我當(dāng)以下正合破塵饒益永離妄想即合破塵得見(jiàn)智慧即合出經(jīng)卷普饒益眾生。

三依教原人三初辨迷悟二初歎昔迷二初明迷執(zhí)之由。

評(píng)曰我等多劫未遇真宗不解反自原身。

言真宗者即華嚴(yán)一乘實(shí)教多劫未遇者闕勝緣故不解反自原身者闕親因故即內(nèi)無(wú)始覺(jué)了因之智大抵佛法假藉因緣既因緣俱闕何由得悟。

後顯迷執(zhí)之相。

但執(zhí)虗妄之相甘認(rèn)凡下或畜或人。

既迷真性所以執(zhí)妄由執(zhí)妄故永處下流故裴相國(guó)發(fā)菩提心文云我有真身圓滿空寂者是也我有真心廣大靈知者是也捨而不認(rèn)而認(rèn)此身妄念隨死隨生與禽獸雜類(lèi)比肩受苦為大丈夫者豈不羞哉斯之謂也上辨昔迷。

後顯今悟。

今約至教原之方覺(jué)本來(lái)是佛。

遇至教為勝緣解心內(nèi)發(fā)為因了妄即真反迷成悟其猶大富長(zhǎng)者諸相具足忽因惛睡夢(mèng)作貧賤醜陋之身乞丐受苦無(wú)所不至忽人呼覺(jué)方知元是福德之身從前夢(mèng)境全成虗妄故屏山云原人一論即覺(jué)者之一呼也。

二依悟修證三初約悟修。

故須行依佛行心契佛心返本還源斷除凡習(xí)。

二別明證。

損之又損以至無(wú)為。

三正明證悟之相。

自然應(yīng)用恒沙名之曰佛。

行依佛行者稱(chēng)性悟入故前言悟者即屬解悟此言悟者通證解故返本還源者與體相應(yīng)也斷除凡習(xí)者達(dá)妄本空無(wú)斷而斷也言凡習(xí)者即二執(zhí)二障也然諸障品有三謂種現(xiàn)習(xí)於此三中習(xí)氣最細(xì)舉細(xì)況麤且言習(xí)耳然依此宗說(shuō)斷證者大疏云照惑無(wú)本即是智體照體無(wú)自即是證如謂迷時(shí)說(shuō)惑悟時(shí)說(shuō)智惑體智體無(wú)二體故故知妄惑性空全是智體即此智體從緣無(wú)性無(wú)性之性全是真如又即寂之照曰智即照之寂曰如寂照雙融如智一體實(shí)教斷證大意如是又十地經(jīng)云非初非中後非言辭所及天親論釋上句云是斷結(jié)相此智盡漏為初智斷為中為後答云非初智斷亦非中後偈云非初非中後故若爾云何斷耶論云如燈燄非唯初中後前中後取故謂唯取一時(shí)則不能斷三時(shí)總?cè)》秸f(shuō)能斷假三時(shí)斷則無(wú)定斷性謂初若能斷不假中後後若能斷不假初中既假三時(shí)故知無(wú)性一一準(zhǔn)徵三皆不斷是故經(jīng)言非初非中後由三時(shí)無(wú)斷方能斷結(jié)是故論云前中後取故論主總?cè)∪龝r(shí)方顯三時(shí)無(wú)斷經(jīng)論言反意乃相成經(jīng)則約性論則約相性相無(wú)礙方能斷結(jié)此通實(shí)教若直就圓教說(shuō)一障一切障一斷一切斷良以一念迷處法界皆迷而稱(chēng)性斷一惑時(shí)一切皆斷由一與一切互為緣起故一法稱(chēng)性徧一切故不壞相故不妨別斷以別該同皆是華嚴(yán)圓宗斷證損之又損下前約悟修此別明證損之又損者躡前斷習(xí)起後證也上一損字即前能斷下云又損遣能斷心良以了妄本空假名曰斷執(zhí)有實(shí)斷安能造玄故併斷心亦遣之爾故云又損則能所雙亡方契無(wú)為矣此言無(wú)為即真如性也然此二句語(yǔ)借道經(jīng)彼云為學(xué)日益為道日損損之又損之以至於無(wú)為彼意謂為俗學(xué)者務(wù)求多聞日有所益修道之士絕學(xué)棄智反其樸素故曰無(wú)為今但文同義則各異自然下正明證悟之相言應(yīng)用恒沙者前心契佛心即同佛體今顯即體之用塵塵出現(xiàn)念念圓成故曰恒沙蓋迷時(shí)成恒沙塵勞悟後成恒沙妙用故清涼心要云心心作佛無(wú)一心而非佛心處處證真無(wú)一塵而非佛土良以知一切法即心自性故得成就慧身不由他悟。

三結(jié)歎深玄二初總結(jié)前意。

當(dāng)知迷悟同一真心。

迷悟同一真心者前文廣說(shuō)迷悟之相皆約於人謂迷時(shí)號(hào)眾生悟時(shí)名佛而其所迷即同所悟一真心體本無(wú)異也大鈔云動(dòng)靜迷悟雖有二門(mén)所迷真性一源莫二莫二之源即一體也大經(jīng)云心佛與眾生是三無(wú)差別故曰同一真心。

後別歎理深。

大哉妙門(mén)原人至此。

（註釋殘疑二初總標(biāo)）。

（然佛說(shuō)前五教或漸或頓）。

（後別釋二初漸二初總示）。

（若有中下之機(jī)則從淺至深漸漸誘接）。

（後釋?zhuān)?

（先說(shuō)初教令離惡住善次說(shuō)二三令離染住淨(jìng)後談四五破相顯性會(huì)權(quán)歸實(shí)依實(shí)教修乃至成佛）。

（後頓二初總標(biāo)）。

（若上上根智則從本至末）。

（後別釋?zhuān)?

（謂初便依第五頓指一真心體心體既顯自覺(jué)一切皆是虗妄本來(lái)空寂但以迷故託真而起須以悟心之智斷惡修善息妄歸真妄盡真圓是名法身佛）。

大哉者歎詞也包括凡聖徹究真源故曰大也教為入理之門(mén)從其所詮得名曰妙或能詮所詮皆曰妙門(mén)聖智悟入之所由故原人一句出其所以亦對(duì)前顯勝過(guò)此已往更無(wú)妙門(mén)（然佛下注釋殘疑恐人疑云前之五教皆是佛說(shuō)此既玄妙即應(yīng)前四智無(wú)用耶答機(jī)有勝劣教設(shè)多方若唯一門(mén)逗機(jī)不足又問(wèn)既有五教未知所被之機(jī)皆要?dú)v此五不故此答云機(jī)有頓漸或歷不歷不應(yīng)一準(zhǔn)若有下別明漸頓於中先明漸後明頓言中下之機(jī)者論文從略中下合明若別說(shuō)者應(yīng)云若下機(jī)者先從人天次入小乘漸漸經(jīng)歷乃至第五顯性若中機(jī)者不由人天便從小乘或從法相乃至顯性論不言上機(jī)者文影略故前有中下後有上上上機(jī)必然亦應(yīng)具云若上根者不歷前二或從法相或從破相便入實(shí)教中間更有不定之機(jī)或從人天不歷小乘便入大乘或從人天直入顯性或從小乘直入顯性良以眾生根性有多差別論不繁文可以意得言先說(shuō)初教令離惡住善者以修五戒十善離三途惡住人天善故離染住淨(jìng)者染謂二執(zhí)二障淨(jìng)即三乘聖果會(huì)權(quán)歸實(shí)不唯華嚴(yán)法華涅槃亦此宗故若上上根下明頓機(jī)也上上根者即圓融機(jī)從本至末者此句總標(biāo)即以顯性為本漸次乃至人天為末謂初下別釋從本至末之相頓指一心是顯性教本來(lái)空寂即破相教託真而起即法相教謂能雙所變皆以真如為實(shí)自性唯識(shí)云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識(shí)實(shí)性即其義也斷惡修善即通大小乘及人天戒善但以悟真之智斷修異於前漸不悟而修也良以此宗先悟毗盧法界後修普賢行海雖人天戒善靡有子遺是故不悟而修如土作器器器皆瓦先悟而修如金作器器器皆金矣息妄歸真者應(yīng)有問(wèn)言既悟一真心體了知法法全真何必更須息妄答楞嚴(yán)云理則頓悟事須漸除良由無(wú)始習(xí)深云何頓去其猶聖王登位欲與萬(wàn)國(guó)同體苗頑不庭必須用武直得車(chē)書(shū)混一方能坐拱無(wú)為耳餘文可知）。

第四釋第四會(huì)通本末二初標(biāo)牒大門(mén)。

四會(huì)通本末（會(huì)前所斥同歸真源皆是正義）。

前儒道人天小乘法相破相顯性遞遞相望前前為末後後為本若以顯性望前前皆為末顯性獨(dú)本今言會(huì)通乃有二義一約五教相望則以顯性為能會(huì)前四教及儒道皆為所會(huì)即是以本會(huì)末注云會(huì)前所斥同歸真源皆了義故真源既非所斥故知但會(huì)前四然約能所相合故曰會(huì)通本末二者前顯性教亦是所會(huì)即以此第四一論以為能會(huì)論云真性雖為身本生起蓋有因由則知真性亦所會(huì)也以但用真性不成身故（注會(huì)前所斥云云者前以執(zhí)末迷本故須斥之今以本該末則前所說(shuō)皆是即本之末迷無(wú)非了義又依華嚴(yán)宗具全收全揀二門(mén)前約別教一乘揀則全揀今約圓教收則全收）。

後正釋三初總明二初明須因緣初順明。

真性雖為身本生起蓋有因由。

應(yīng)有問(wèn)云前四教未顯真性故非了義今既直顯已是盡理何須更會(huì)前所說(shuō)耶論云真性雖為（云云）意謂真性為本固是盡理然性起為相必具眾緣則前八識(shí)惑業(yè)等皆其緣也。

後反顯。

不可無(wú)端忽成身相。

如湛靜水要藉風(fēng)緣方成波浪不可無(wú)風(fēng)便成浪也。

後正顯會(huì)通二初示前斥之由。

但緣前宗未了所以節(jié)節(jié)斥之。

亦應(yīng)先難云真性成身既假八識(shí)等緣則應(yīng)前說(shuō)識(shí)等為本亦有理在何以斥之故今釋云前宗所說(shuō)未明真性但以識(shí)等便為身本如執(zhí)風(fēng)緣便為波浪不言水者豈盡理耶。

二正會(huì)。

今將本末會(huì)通乃至儒道亦是。

今將下正會(huì)可知。

二別會(huì)四初依本起末二初標(biāo)示。

（初唯第五性教所說(shuō)從後段已去節(jié)級(jí)方同諸教各如註說(shuō)）。

（注初唯下別會(huì)於中四初依本起末二舉內(nèi)收外三重辨心境四結(jié)責(zé)寡聞初文分二初總彰所本即標(biāo)生起以為宗極後依本會(huì)末即次第會(huì)前諸教一一文中皆先以注詞標(biāo)舉後以論文正顯初二又二先明真心本有後顯派本從緣今初此文大抵全用起信論意分判諸教淺深如得起信意則諸教所詮分齊如指諸掌爾問(wèn)前云宗極即指華嚴(yán)今此會(huì)通何依起信答華嚴(yán)一極稱(chēng)性圓融始末深玄難見(jiàn)分齊起信深淺有序故得借之而起信亦宗華嚴(yán)同一性義故用之也謂起信初說(shuō)一心即當(dāng)華嚴(yán)一法界心故彼立義分云摩訶衍者總說(shuō)有二種一者法二者義所言法者謂眾生心是心即攝一切世間出世間法云云次依一心開(kāi)真生二門(mén)解釋分云依一心法有二種門(mén)一心真如門(mén)二心生滅門(mén)云云三依生滅門(mén)開(kāi)覺(jué)不覺(jué)二義文云生滅門(mén)者依如來(lái)藏故有生滅心乃至云此識(shí)有二種義一者覺(jué)義二者不覺(jué)義云云四依不覺(jué)義生三細(xì)文云依不覺(jué)故有三種相與彼不覺(jué)不相捨離云何為三一者業(yè)相二者能見(jiàn)相三者境界相五依三細(xì)生六麤文云以有境界緣故復(fù)生六種相一考智相法執(zhí)俱生二者相續(xù)相法執(zhí)分別三者執(zhí)取相我執(zhí)俱生四者計(jì)名字相我執(zhí)分別五者起業(yè)相六者業(yè)繫苦相今顯性教詮至一心若依賢首開(kāi)頓教即當(dāng)真如門(mén)今論不開(kāi)即以真如門(mén)合在顯性教中破相齊生滅門(mén)覺(jué)不覺(jué)義法相齊三細(xì)小乘齊後四麤人天齊起業(yè)受報(bào)即業(yè)繫苦儒道所說(shuō)尚不知受報(bào)中六種差別但於人趣中以義攝之庶盡內(nèi)外原人之義耳已知大義次按文釋注文標(biāo)舉可知）。

（二正明二初總明所本二初明真心本有二初標(biāo)宗）。

謂初唯一真靈性。

後顯相。

不生不滅不增不減不變不易。

謂初唯一真靈性者此句標(biāo)宗次不生下三句顯相即真如門(mén)意彼云心真如者即是一法界大總相法門(mén)體（即論一真靈性）所謂心性不生不滅與此大同也乃至云畢竟平等（論云不增不減是平等義）無(wú)有變易（論云不變不易）不可破壞唯是一心故名真如。

後派本從緣二初出生滅所以。

眾生無(wú)始迷睡不自覺(jué)知。

後標(biāo)生滅所依。

由隱覆故名如來(lái)藏依如來(lái)藏故有生滅心相。

眾生無(wú)始下派本從緣此下即生滅門(mén)初二句出生滅所以由不悟故全真如成生滅也由隱覆故名如來(lái)藏者即標(biāo)生滅門(mén)所依法體龍樹(shù)論於此作兩重能所依初重以如來(lái)藏為所依總相生滅不生滅二義為能依別相第二重以黎耶識(shí)為所依總相覺(jué)不覺(jué)二義為能依別相今論云依如來(lái)藏故有生滅心相者正取如來(lái)藏屬顯性教生滅心者屬後破相相躡而起。

二依本會(huì)末五初會(huì)破相二初標(biāo)舉。

（自此方是第四教亦同破此已前生滅諸相也）。

（自此方是下依本會(huì)末分之為五初會(huì)破相教然破相教義通兩勢(shì)若取空為大乘初門(mén)即令入始教若取破相顯性即同終教圭峯以終頓圓合為顯性為與法相躡趾相破故開(kāi)破相而以賢首終教義當(dāng)之故此所明全同終教）。

（後正顯）。

所謂不生不滅真心與生滅妄想和合非一非異名為阿賴(lài)耶識(shí)此識(shí)有覺(jué)不覺(jué)二義。

言所謂不生滅（云云）者此中真心妄想四字論主約義加文令人易曉餘皆起信正文言不生滅等者依龍樹(shù)論不生滅即真如生滅即根本無(wú)明謂眾生迷時(shí)根本無(wú)明起用名獨(dú)力業(yè)相能熏真如真如被熏起隨染用名獨(dú)力隨相真妄和合名俱舍動(dòng)相即黎耶細(xì)相故曰不生不滅與生滅和合等良以單真不立獨(dú)妄不成故黎耶中通真及妄方名真具分唯識(shí)也不言生滅與不生滅合者以此門(mén)中是從本流末義故言非一非異者即顯真妄不即離義由真上隨緣妄上體空故真妄不異由真上不變妄上成事故真妄不一故勝鬘云不染而染難可了知染而不染難可了知賢首用楞伽經(jīng)意以如來(lái)藏為不生不滅以七識(shí)為生滅此二和合成黎耶識(shí)故黎耶具生滅及不生滅應(yīng)知此中真妄和合諸識(shí)緣起總作四句一唯不生滅謂如來(lái)藏如水濕性二唯生滅謂前七識(shí)如波浪三亦生滅亦不生滅謂黎耶識(shí)如海含動(dòng)靜四非生滅非不生滅謂無(wú)明如起浪風(fēng)緣言阿賴(lài)耶識(shí)者即標(biāo)真妄和合識(shí)心名也亦云黎耶但梵音楚夏梁朝真諦三藏就名翻為無(wú)沒(méi)識(shí)是不失義唐三藏就義翻為藏識(shí)藏是攝義所攝名藏?cái)z藏不失故大義同耳以諸眾生取為我故所以然者良以真如不守自性隨緣和合似一似常愚者不知以似為實(shí)孰為內(nèi)我我見(jiàn)所攝故名曰藏由此二種我見(jiàn)不起位中失賴(lài)耶名又能藏自體在諸法中亦藏諸法在自體內(nèi)故故論云能藏所藏我愛(ài)執(zhí)藏是此義也故知從義立藏識(shí)名此識(shí)有覺(jué)不覺(jué)二義者由前不生滅真心故有覺(jué)義由前生滅妄識(shí)故立不覺(jué)義龍樹(shù)論云覺(jué)義者是真如氣分故不覺(jué)義者是無(wú)明氣分故廣如彼論。

二會(huì)法相二初標(biāo)示。

（此下方是第三法相教中亦同此說(shuō)）。

（此下方是會(huì)法相教言亦同此說(shuō)者良以此文正是起信終實(shí)教義以深必該淺派本成末法相齊此故曰亦同前後亦同皆例此釋?zhuān)?

（二正顯）。

依不覺(jué)故最初動(dòng)念名為業(yè)相又不覺(jué)此念本無(wú)故轉(zhuǎn)成能見(jiàn)之識(shí)及所見(jiàn)境界相現(xiàn)又不覺(jué)此境但從自心妄現(xiàn)執(zhí)為定有名為法執(zhí)。

言依不覺(jué)故者然覺(jué)義中有本始覺(jué)等義自屬淨(jìng)法上轉(zhuǎn)門(mén)中非今所用故略不明但說(shuō)不覺(jué)言最初動(dòng)念名為業(yè)相者起信云一者業(yè)相以依不覺(jué)故心動(dòng)說(shuō)名為業(yè)疏云動(dòng)作是業(yè)義即此心動(dòng)是也名為業(yè)相者結(jié)名也彼疏云此雖動(dòng)念而極微細(xì)緣起一相能所不分即當(dāng)賴(lài)耶自證分也如無(wú)相論云問(wèn)此識(shí)何相何境界答相及境界不可分別一體無(wú)異當(dāng)知此約賴(lài)耶業(yè)相義說(shuō)也言又不覺(jué)此念至能見(jiàn)之識(shí)者起信云二者能見(jiàn)相以依動(dòng)故能見(jiàn)疏云能見(jiàn)相者即是轉(zhuǎn)相依前業(yè)識(shí)轉(zhuǎn)成能見(jiàn)如是轉(zhuǎn)相雖有能緣以境界微細(xì)故猶未辨之如攝論云意識(shí)緣三世境是即可知此識(shí)所緣境不可知釋曰既云所緣不可知即約能緣以明本識(shí)轉(zhuǎn)相義也此當(dāng)賴(lài)耶見(jiàn)分言及所見(jiàn)境界相現(xiàn)者起信云三者境界相以依能見(jiàn)故境界妄現(xiàn)疏云境界相者即是現(xiàn)相依前轉(zhuǎn)相能現(xiàn)境界即賴(lài)耶相分此上三細(xì)屬賴(lài)耶識(shí)言又不覺(jué)至名為法執(zhí)者即六麤中前二相也起信云以有境界緣故復(fù)生六種相云何為六一者智相依前境界心起分別愛(ài)與不愛(ài)故疏云於前現(xiàn)識(shí)所現(xiàn)相上不了自心所現(xiàn)故創(chuàng)起慧數(shù)分別染淨(jìng)執(zhí)有定相即法執(zhí)俱生也二者相續(xù)相依於智故生其苦樂(lè)覺(jué)心起念相應(yīng)不斷故疏云謂依前分別愛(ài)境起樂(lè)受覺(jué)於不愛(ài)境起苦受覺(jué)數(shù)數(shù)起念相續(xù)現(xiàn)前又能起惑潤(rùn)業(yè)引持生死故名相續(xù)即法執(zhí)分別。

三會(huì)小乘二初標(biāo)舉。

（此下方是第二小乘教中亦同所說(shuō)）。

（此下方是下會(huì)小乘教即六麤中執(zhí)取計(jì)名二相）。

（後正顯）。

執(zhí)此等故遂見(jiàn)自他之殊便成我執(zhí)執(zhí)我相故貪愛(ài)順情諸境欲以潤(rùn)我嗔嫌違情諸境恐相損惱愚癡之情展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)。

言執(zhí)此等故者此句躡前相續(xù)相起起信云三者執(zhí)取相依於相續(xù)緣念境界住持苦樂(lè)心起著故疏云緣念境界住持苦樂(lè)者是前相續(xù)相心起著故一句正釋執(zhí)取之義謂於前苦樂(lè)等不了虗妄深起取著由取著故遂見(jiàn)自他之殊便成我執(zhí)此即我執(zhí)俱生也執(zhí)我相故下即當(dāng)計(jì)名字相彼論云四者計(jì)名字相依於妄執(zhí)分別假名言相故疏云謂彼於顛倒所執(zhí)相上更立假名是分別故今論執(zhí)我相一句亦躡前起而貪瞋癡配此相者由不了順逆等境及與名言皆虗假故計(jì)為定實(shí)遂於順情名相境上起貪於違情名相境上起嗔不了二境皆由癡故楞伽云相名常相隨而生諸妄想釋曰諸妄想者即貪瞋癡也。

四會(huì)人天二初標(biāo)舉。

（此下方是第一人天教中亦同所說(shuō)）。

（會(huì)人天中標(biāo)舉如注）。

（二正顯）。

故殺盜等心神乘此惡業(yè)生於地獄鬼畜等中復(fù)有怖此苦者或性善者行施戒等心神乘此善業(yè)運(yùn)於中陰入母胎中。

依論會(huì)通即起業(yè)受報(bào)二相由前三毒發(fā)動(dòng)身口造善惡業(yè)業(yè)成招果惡中殺盜善中施戒各等其餘即十惡十善相翻竝屬起業(yè)相三途人天即受報(bào)相言復(fù)有怖此苦者謂遭苦發(fā)心改惡修善故或性善者由慣熏習(xí)成種性故不因遭苦自樂(lè)修善也言心神乘此運(yùn)於中陰者心神即賴(lài)耶識(shí)乘者憑託義運(yùn)者轉(zhuǎn)也心為能乘業(yè)為能運(yùn)業(yè)如舟車(chē)心神憑此轉(zhuǎn)入諸趣言中陰者亦名中有謂死有之後生有之前中間所有五陰之身名曰中陰即以異熟五蘊(yùn)為體五趣之中皆有中陰除無(wú)色界但有四蘊(yùn)餘皆具有五根等然其形量大小各如本有之量有云人中有減半如本有六尺中有三尺人天中有其身潔白三途中有其身黑暗一切中有以香為食隨其福力香有差殊隨趣勝劣勝得見(jiàn)劣劣不見(jiàn)勝唯同類(lèi)者得互相見(jiàn)將往受生時(shí)不見(jiàn)餘境但見(jiàn)受生和合因緣不揀遠(yuǎn)近剎那便至勢(shì)力極速金剛鐵石不能為礙言入母胎中者俱舍頌云倒心趣欲境濕化染香處謂卵胎二生中有由彼業(yè)力遠(yuǎn)見(jiàn)父母交會(huì)起顛倒心若男中有於母起愛(ài)於父起瞋女者反此由著樂(lè)故而便迷悶以迷悶故中有麤重而便受生故云倒心趣欲境言濕化染香處者謂濕生中有染香受生若受生緣會(huì)時(shí)不揀遠(yuǎn)近皆聞香氣起染心已彼便受生隨業(yè)勝劣香分好惡故曰染香若化生中有染處受生若受生緣會(huì)不揀遠(yuǎn)近見(jiàn)受生處而起愛(ài)染彼便受生隨業(yè)善惡處有淨(jìng)穢也然今論中正說(shuō)人趣故但言入母胎中也廣如別章。

五會(huì)儒道二初總舉。

（此下方是儒道二教亦同所說(shuō)）。

（儒道二教亦同所說(shuō)者然儒道雖說(shuō)稟氣但溟涬而說(shuō)非如佛教本末詳悉而佛教四大五蘊(yùn)中則具含稟氣之氣故今曲開(kāi)以會(huì)之屏山謂西方有中國(guó)之書(shū)中國(guó)無(wú)西方之說(shuō)此之謂也又彼溟涬所說(shuō)之氣得佛教發(fā)明方能委曲詳盡）。

（二別會(huì)三初會(huì)稟氣二初正會(huì)）。

稟氣受質(zhì)（會(huì)彼所說(shuō)以氣為本）氣則頓具四大漸成諸根心則頓具四蘊(yùn)漸成諸識(shí)十月滿足生來(lái)名人即我等今者身心是也。

稟氣受質(zhì)者氣即父母赤白中有攬之以成形質(zhì)即周易所云精氣為物也下說(shuō)心則頓具四蘊(yùn)即游魂為變也言氣則頓具四大者謂所稟氣中便有地水火風(fēng)故又瑜伽云爾時(shí)父母貪愛(ài)俱極最後各出一滴濃厚精血和合住母胎中猶如熟乳中有賴(lài)耶依之而住此即名為羯羅藍(lán)位言漸成諸根者寶積經(jīng)云是諸眾生託胎母腹凡經(jīng)三十八箇七日有二十九種業(yè)風(fēng)所吹次第成就第一七日猶如酪漿第二七日狀如凝酥乃至第三十七七日念欲出生三十八七日滿足十月向母產(chǎn)門(mén)倒卓而生又云從此已後復(fù)經(jīng)四日方乃出生凡經(jīng)二百七十日故云漸成諸根心則頓具四蘊(yùn)漸成諸識(shí)者以賴(lài)耶識(shí)是總報(bào)主有王必有所故而前五識(shí)要依根境方能發(fā)故而處胎時(shí)根境未具故無(wú)前五其六七識(shí)由無(wú)境故亦無(wú)發(fā)用出胎之後諸識(shí)方具故曰漸成由此故說(shuō)賴(lài)耶來(lái)為先鋒去為殿後言十月滿足者如前所說(shuō)通計(jì)在胎二百七十日除小盡算屬十月數(shù)然約多分故說(shuō)十月亦有五七八月或一年生者如羅去六年而誕脅尊者六十年老聃八十年故知十月多人如是。

二結(jié)正義二初舉正義。

故知身心各有其本。

二結(jié)成。

二類(lèi)和合方成一人天脩羅等大同於此。

各有本者身以血?dú)鉃楸拘囊詷I(yè)惑為本（且就枝末實(shí)通法性）言二類(lèi)和合下結(jié)成可知言天修羅等大同此者同前氣則頓具四大漸成諸根心則頓具四蘊(yùn)漸成諸識(shí)故起世經(jīng)云復(fù)有一種以身善行口意善行身壞命終生於上天彼天上識(shí)初相續(xù)生即共名色一時(shí)俱生有名色故即生六入彼於天中若是天男即於天子坐膝邊生若是天女即於其母兩股內(nèi)生初出之時(shí)狀如人間十二歲兒彼天即稱(chēng)是我兒女（云云）然且約欲界若上二界但由定力引生而無(wú)色界但有四蘊(yùn)無(wú)四大麤色應(yīng)說(shuō)上二界但以心為本言脩羅者梵語(yǔ)阿脩羅古翻無(wú)酒亦云不飲酒神謂海水醎苦釀酒不成因茲不飲新云阿素羅此云非天謂受福如天無(wú)天實(shí)德故曰非天前人天中而不別說(shuō)阿脩羅者由此脩羅通四生故四趣攝之等者等諸僊也如楞嚴(yán)開(kāi)十種僊諸教之中不別說(shuō)者合人中故既屬人中與前人同。

二會(huì)自然二初正會(huì)二初舉因驗(yàn)果二初總明。

然雖因引業(yè)受得此身復(fù)由滿業(yè)故貴賤貧富壽夭病健盛衰苦樂(lè)。

從此已下二段先舉論文後以注指不同前文注先標(biāo)舉隨作者意不拘一軌耳此文承前心神乘此運(yùn)於中陰處來(lái)前文大意由持五戒今得人身外人難云既由善業(yè)感得人身人身既同則應(yīng)貴則同貴賤則同賤何故不同故今答云引業(yè)招總報(bào)滿業(yè)招別報(bào)總報(bào)同者引業(yè)同故別報(bào)異者滿業(yè)不同故言引業(yè)者唯識(shí)云勝業(yè)名引引餘業(yè)生故報(bào)亦名引引餘果故言滿業(yè)者謂能成滿總報(bào)果事故因果發(fā)有滿義如人修五戒時(shí)或敬或慢或施或慳等由此二業(yè)引滿不純故於果中總別報(bào)異總別善惡應(yīng)作四句分別一者總善別不善謂人中貧病等二者別善總不善如畜有肥好莊嚴(yán)等三總別俱善如人中壽福等四總別俱不善如畜中盲跛等故俱舍云一業(yè)引一生多業(yè)能圓滿是也。

二別顯。

謂前生敬慢為因今感貴賤之果乃至仁壽殺夭施富慳貧種種別報(bào)不可具述。

此則於前三報(bào)之中生報(bào)果也文中因果二二相合意云前生恭敬於人今感尊貴之果前生輕慢於人今感卑賤文舉敬慢以例其餘故云乃至仁壽已下即所例也仁殺施慳為因壽夭富貧為果言種種別報(bào)者即妍醜智愚之類(lèi)各以因果相屬明之在五果中即等流果也。

二舉果驗(yàn)因。

是以此身或有無(wú)惡自禍無(wú)善自福不仁而壽不殺而夭等者皆是前生滿業(yè)已定故今世不因所作自然而然。

此中無(wú)惡自禍等與前無(wú)行而貴守行而賤等大意全同但前舉之意在反彼所執(zhí)今所明者正顯宿業(yè)差殊而前事跡可引用爾（如桀紂顏冉等）今且略舉其一如云不殺而夭者不殺仁也孔聖嘗曰仁者壽又嘗歎顏?zhàn)釉换匾财湫娜虏贿`仁若責(zé)仁壽於一世則顏?zhàn)右似鋲垡雍尾恍叶堂跎w自顏?zhàn)铀奘阑蛟鴼⑸露F(xiàn)世之仁不能排遣於定業(yè)也故云皆是前生滿業(yè)已定（云云）舉此一端餘悉可較然因果之說(shuō)孔老亦嘗言之矣老子云天道好還夫子云積善之家必有餘慶曾子云出乎爾反乎爾孟子云愛(ài)人者人恒愛(ài)之敬人者人恒敬之皆因果也而但言乎一世不說(shuō)過(guò)去未來(lái)故求其實(shí)或時(shí)不驗(yàn)（如顏?zhàn)佣堂?lèi)也）唯佛具宿住智通及過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智故視無(wú)量劫本生本事猶如月?lián)艄矢哒勔蚬跃蚴廊耸闺m居暗室尚知畏懼縱能欺人於現(xiàn)世將知不免於當(dāng)來(lái)此其助世教於冥冥之中者功不淺矣彼闡提之輩尚謂吾佛以因果之說(shuō)誑惑愚俗者斯亦不仁之甚哉。

二結(jié)會(huì)迷執(zhí)。

外學(xué)者不知前世但據(jù)目覩唯執(zhí)自然（會(huì)彼所說(shuō)自然為本）。

三會(huì)天命三初舉因。

復(fù)有前生少時(shí)修善老而造惡或少惡老善。

二辨果。

故今世少小富貴而樂(lè)老大貧賤而苦或少貧苦老富貴等。

三結(jié)會(huì)異執(zhí)。

故外學(xué)唯執(zhí)否泰由於時(shí)運(yùn)（會(huì)彼所說(shuō)皆由天命）。

言否泰者即周易二卦名乾上坤下曰否坤上乾下曰泰泰者通也天地交接萬(wàn)物通生否者塞也天地不交陰陽(yáng)閉塞也故人之時(shí)運(yùn)窮通象彼二卦故曰否泰言由於時(shí)命者世俗謂達(dá)與不達(dá)是命遇與不遇是時(shí)如此術(shù)數(shù)推占能知人之休咎云某年當(dāng)有災(zāi)某年當(dāng)有喜故曰陰陽(yáng)注定禍福莫逃而不知是宿業(yè)所致如前所說(shuō)時(shí)定報(bào)不定等四句所明或能追悔曩愆尚可迴轉(zhuǎn)故世有積功累德能延年卻禍者此由不定業(yè)可轉(zhuǎn)重令輕轉(zhuǎn)輕令不受也孰謂否泰由天命而不可損益乎而外學(xué)者尚曰天也是不違哉觀尚書(shū)說(shuō)紂辛聞祖伊告西伯將舉兵乃曰我生不有命在天項(xiàng)羽陰陵失路乃曰天亡我矣而書(shū)史未嘗是其說(shuō)則知天命不足恃也何不早悟而修德耶噫。

次舉內(nèi)收外三初會(huì)同所變二初別二本二初推氣本。

然所稟之氣展轉(zhuǎn)推本即混一之元?dú)庖病?

二推心本。

所起之心展轉(zhuǎn)窮源即真一之靈心也。

於中先推氣本此所稟氣即前所會(huì)以氣為本言展轉(zhuǎn)推本者謂此血?dú)庵肀竞醺改戈庩?yáng)之氣所成父復(fù)從祖祖從曾祖迤邐推至最初天地未分則自混元一氣也此順世俗且作是說(shuō)以收前稟氣之義下當(dāng)會(huì)之令同內(nèi)教言所起之心下推心本即前心則頓具四蘊(yùn)漸成諸識(shí)此推心本外教所無(wú)周易但云游魂為變而不備明游魂之相復(fù)何為本言展轉(zhuǎn)窮源即一真靈心者謂此心本從前世善惡業(yè)招業(yè)又從惑惑從執(zhí)起執(zhí)由三細(xì)三細(xì)由不覺(jué)不覺(jué)由迷真所迷之真即靈心也故云爾耳非佛教了義安能臻此。

二會(huì)氣歸心。

究實(shí)言之心外的無(wú)別法元?dú)庖鄰男闹儗偾稗D(zhuǎn)識(shí)所現(xiàn)之境是阿賴(lài)耶相分所攝從初一念業(yè)相分為心境之二。

前約身心別分似各有本此以身心相望則身又從心所變心外無(wú)法則知元?dú)庖嘧孕纳煌饨陶劥苏f(shuō)定生驚駭然此尚約妄識(shí)猶能如是況真心乎大經(jīng)云心如工畫(huà)師能畫(huà)諸世間五蘊(yùn)悉從生無(wú)法而不造言屬前轉(zhuǎn)識(shí)所現(xiàn)之境者即九相中第三相也是阿賴(lài)耶相攝者即以轉(zhuǎn)識(shí)見(jiàn)分為能現(xiàn)故此相分為所現(xiàn)也言從初一念云云者由根本無(wú)明熏真如真妄和合成俱合動(dòng)相即賴(lài)耶證自證分從此漸成枝末無(wú)明最初心動(dòng)名為業(yè)相即自證分依此業(yè)相轉(zhuǎn)成能見(jiàn)故名轉(zhuǎn)相即是見(jiàn)分依能見(jiàn)心境界妄現(xiàn)名為現(xiàn)識(shí)即屬相分前云元?dú)饧创讼喾脂F(xiàn)相攝也。

二辨心境始末二初就心明。

心既從細(xì)至麤展轉(zhuǎn)妄計(jì)乃至造業(yè)（如前敘列）。

前文承上會(huì)稟氣來(lái)所以從末逆推至本此文躡前從本順推至末者欲結(jié)成身相故言乃至造業(yè)者即前九相中第八不取第九業(yè)繫苦相以第九相即是身故。

二就境明。

境亦從微至著展轉(zhuǎn)變起乃至天地。

（註二初會(huì)外教說(shuō)）。

（即彼始自大易五重運(yùn)轉(zhuǎn)乃至太極太極生兩儀）。

（後揀濫二初約能變收彼道二初明一分義同）。

（彼說(shuō)自然大道如此說(shuō)真性）。

（後正揀）。

（其實(shí)但是一念能變見(jiàn)分）。

（後約所變收彼元?dú)舛趺鞣滞?

（彼云元?dú)馊绱艘荒畛鮿?dòng)）。

（後正揀）。

（其實(shí)但是境界之相）。

言從微至著者三細(xì)相分曰微以未離本識(shí)故乃至天地者由二執(zhí)展轉(zhuǎn)熏習(xí)不了唯識(shí)所變一向執(zhí)為外物是麤著也著謂顯著（注中會(huì)通外教之說(shuō)言即彼始自太易乃至兩儀者即指前從微至著同五運(yùn)也言五重運(yùn)轉(zhuǎn)者即周易鈎命訣云一曰太易二曰太初三曰太始四曰太素五曰太極如前已釋太極生兩儀即前乃至天地是也彼說(shuō)自然下揀濫因前會(huì)外教之說(shuō)恐人便謂孔老所說(shuō)大道元?dú)鈶?yīng)與此中法性義同恐成相濫故須揀之謂老氏云杳兮冥兮其中有精又云視之不見(jiàn)曰微搏之不得曰夷聽(tīng)之不聞曰希又云寂兮寥兮獨(dú)立而不改等似佛教中說(shuō)真如法性之義其實(shí)下正揀能變見(jiàn)分雖是內(nèi)教然是妄識(shí)異於真心問(wèn)何以得知是能變見(jiàn)分耶答此識(shí)初轉(zhuǎn)未有所緣是獨(dú)立而不改義有能見(jiàn)用是彼其中有精從此展轉(zhuǎn)方有境界是為天下母義故知是也然約一分義同未必全是且勿認(rèn)著蓋離識(shí)外無(wú)別萬(wàn)法縱說(shuō)大道豈離識(shí)耶彼云下前約能變收彼大道此約所變收彼元?dú)獗苏f(shuō)元?dú)庠谖镏人评枰R(shí)初動(dòng)之義其實(shí)下揀如前已明亦以離識(shí)無(wú)別氣故雖是揀濫亦兼收之）。

（三合內(nèi)外成身）。

業(yè)既成熟即從父母稟受二氣氣與業(yè)識(shí)和合成就人身。

以業(yè)為內(nèi)業(yè)屬心故以氣為外氣成身故識(shí)如弄獅子人父母二氣如獅子皮氣與業(yè)識(shí)和合如人在皮中成就人身如獅子跳躍似有作用故人出則獅子不能運(yùn)動(dòng)識(shí)去則形骸之身死矣又?jǐn)z論云譬如幻化人復(fù)作幻化人如初幻化人是則名為業(yè)幻化人所作是名為業(yè)果此論六句初二句舉喻後四句法合且喻意者如昔壺公善幻術(shù)一日於鄽肆困臥有一婦人自壺中出婦亦懸壺行立良久見(jiàn)壺公困臥不覺(jué)於自壺中化出肴酒及一男子與共勸飲少時(shí)壺公將覺(jué)婦以肴酒及幻男子內(nèi)自壺中既而婦人亦入壺公之壺中所謂幻化人復(fù)作幻化人也法合中初幻化人如彼婦人喻能感業(yè)幻人所作如彼男子喻業(yè)所成身應(yīng)以壺公喻賴(lài)耶也故知此身外暨天地萬(wàn)物皆幻中幻也如夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)未知是夢(mèng)斯之謂也業(yè)所成識(shí)名業(yè)識(shí)也。

三重辨心境三初正明二初躡跡總標(biāo)。

據(jù)此則心識(shí)所變之境乃成二分。

二別釋二初正報(bào)。

一分與心識(shí)和合成人。

二依報(bào)。

一分不與心識(shí)和合即是天地山河國(guó)邑。

前文從初唯一真靈性下次第派本成末至前十月滿足生來(lái)名為人則內(nèi)教源人之義備矣又以宿業(yè)差別會(huì)儒道所說(shuō)自然天命至於業(yè)熟稟氣成就人身已盡內(nèi)外之說(shuō)無(wú)所遺矣今此一段則就內(nèi)教心能變境（前云元?dú)庖鄰男闹儯┚秤袃?nèi)外故成情器之異然後知會(huì)萬(wàn)化而唯心者唯佛教有之矣外學(xué)不知妄謂以小緣大者自其坐井而謂天小耳烏足與語(yǔ)道哉言所變之境成二分者謂諸識(shí)生時(shí)雖有多緣要略唯二一者根身識(shí)所依故二者器界識(shí)所緣故所依之中有總有別總謂一身別即五根謂眼耳鼻舌身諸識(shí)依此方能發(fā)故能依所依不相捨離故云與識(shí)和合成人所緣之中總名曰境別則有六謂色聲香味觸法論中為對(duì)外教執(zhí)天地生萬(wàn)物故特言之而前六境並在天地之中故舉天地以總收之然天地等皆色法攝廣如百法等說(shuō)。

二出人靈所以。

三才中唯人靈者由與心神合也。

外教云天生萬(wàn)物唯人最靈彼宗則以人及萬(wàn)物皆稟天地之氣故曰天生萬(wàn)物而於所稟之中得天地之正氣者為人故以人為最靈今內(nèi)教說(shuō)則不如是謂此血肉之身由與心神合故蓋由心識(shí)宿世熏習(xí)所成故能思慮等雖禽畜等亦有心神而無(wú)明深厚諸識(shí)昧劣故異於人非干氣也所稟之氣但成血肉之身此血肉身但心神之屋宅耳如傀儡之屈伸語(yǔ)笑豈木偶之能然哉。

三引教證。

佛說(shuō)內(nèi)四大與外四大不同正是此也。

此通指諸經(jīng)論說(shuō)內(nèi)則皮肉等為地精血等為水暖氣為火動(dòng)轉(zhuǎn)為風(fēng)如前小乘教說(shuō)外四大可知若內(nèi)四大則又以因受大種謂藏識(shí)持種故則有執(zhí)受者為內(nèi)無(wú)執(zhí)受者為外言正是此者由前心識(shí)所變成二分故及人捨壽無(wú)執(zhí)受故內(nèi)亦成外故懺云死者盡也氣絕神逝人物一統(tǒng)者謂內(nèi)四大同外四大故曰一統(tǒng)然世俗執(zhí)稟氣者見(jiàn)人死氣消謂之氣散為死殊不知四大之中火風(fēng)二大性輕舉故死則先散地水後之正意以賴(lài)耶去體非干氣也。

四結(jié)責(zé)寡聞。

哀哉寡學(xué)異執(zhí)紛然。

異執(zhí)之義廣如前說(shuō)紛然者絲亂之狀也。

三結(jié)勸生正解二初正勸。

寄語(yǔ)道流欲成佛者必須洞明麤細(xì)本末方能棄末歸本返照心源。

論主愍前寡聞異執(zhí)不達(dá)身本故此勸之學(xué)道之流本求成佛不達(dá)其本徒事勤勞言必須者謂決定經(jīng)由此道離此別無(wú)成佛要門(mén)故洞者通也見(jiàn)解通徹?zé)o偏滯也麤細(xì)本末者麤細(xì)即丸相等惑本末即真妄等法但不隨妄念即是棄末了性圓明即是歸本譬如有人迷失家鄉(xiāng)淹留外郡忽逢親友示以家山便當(dāng)捨他國(guó)之艱辛返故鄉(xiāng)而快樂(lè)矣返照心源者謂以了因之始覺(jué)還照正因之本覺(jué)知真本有達(dá)妄元空大經(jīng)云不能了自心云何知正道彼由顛倒慧增長(zhǎng)一切惡是知若不先了本心設(shè)使多劫勤修非真修故如磨甎作鏡之說(shuō)也。

後舉果示益。

麤盡細(xì)除靈性顯現(xiàn)無(wú)法不達(dá)名法報(bào)身自然應(yīng)現(xiàn)無(wú)窮名化身佛。

即如磨鏡靈性顯現(xiàn)如彼鏡明無(wú)法不達(dá)類(lèi)觸處以光輝應(yīng)現(xiàn)無(wú)窮若隨形而示影言名法報(bào)身及化身佛者然三身之義諸教皆談今就大乘略明梗槩一依法相宗一法身者以出纏真如為體但是凝然不變之性在纏名如來(lái)藏出纏與無(wú)為功德為所依故名曰法身二報(bào)身者酧因名報(bào)謂諸菩薩藏識(shí)具有四智菩提種子在因中時(shí)障覆不現(xiàn)由聖道力斷彼二障令從種起直至等覺(jué)位後解脫道中轉(zhuǎn)賴(lài)耶識(shí)成圓鏡智於色究竟天坐華王座十方諸佛流光灌頂根塵相好徹周法界受用法樂(lè)不對(duì)機(jī)宜名自報(bào)身即以真無(wú)漏五蘊(yùn)為體復(fù)由依定起用應(yīng)十地機(jī)令他受法樂(lè)名他報(bào)身二報(bào)開(kāi)合隨時(shí)說(shuō)異三化身者變現(xiàn)為義依前報(bào)身後得智中起大悲心依大悲心現(xiàn)三類(lèi)化身一者千丈大化身應(yīng)地前類(lèi)說(shuō)大乘法二丈六小化身應(yīng)二乘機(jī)及諸凡夫說(shuō)三乘法三隨類(lèi)化身謂猿中現(xiàn)猿鹿中現(xiàn)鹿等此他報(bào)身及三類(lèi)化皆以似無(wú)漏五蘊(yùn)為體二依法性宗所說(shuō)三身依體相用三大而立起信云一者體大謂一切法真如平等不增減故釋曰性體當(dāng)相即法身也二者相大謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故釋曰依不空藏性德本具修行出障與此相應(yīng)名真報(bào)也三者用大能生世間出世間善因果故釋曰謂佛隨染業(yè)幻自然大用應(yīng)地前類(lèi)及諸凡夫令始成世善名化身（名世間善）若他報(bào)身隨登地機(jī)說(shuō)大乘法令終成出世善也（地上證真名出世善）今論言法報(bào)身者謂以性德合於性體理智不二法報(bào)一源也故金光明經(jīng)云唯如如及如如智獨(dú)存斯亦二身義也若華嚴(yán)宗說(shuō)遮那佛具兩種十身一約融三世間為十身一眾生身二國(guó)土身乃至十虗空身二就佛身上自具十身一菩提身二願(yuàn)身乃至十智身此二種十身若與三身相攝者如前十身中法身虗空身即三身中法身如來(lái)身智身即報(bào)身攝餘六通法化謂法身體故應(yīng)物示現(xiàn)國(guó)土等故二約內(nèi)十身中者法身全同菩提願(yuàn)化力持意生五身即同化身相好威勢(shì)福德三身通報(bào)化智通三身局唯法報(bào)今論所明即法性宗及圓教也以本統(tǒng)末亦攝諸宗矣。