時諸垣中有八色琉璃渠一一渠有五百億寶珠而用合成一一渠中有八味水八色具足其水上涌繞梁棟間于四門外化生四華水出華中如寶華流一一華上有二十四天女身色微妙如諸菩薩莊嚴身相手中自然化五百億寶器一一器中天諸甘露自然盈滿左肩荷佩無量瓔珞右肩復負無量樂器如云住空從水而出贊嘆菩薩大波羅蜜

贊曰。第二大段愿遂中一大神作園。于中有二。初列七事嚴。后結生彼得。初中有七。一八色渠八色渠者。青黃赤白紅紫碧綠。二寶珠合成。三八味水即前八色皆悉具足。八味者八功德水可愛味故。八德水者。一清二輕三冷四濡五香六美七飲時不損喉。八飲已不傷腹。四水涌繞梁門外生華。八色之水從花而出。水色交映如寶花流。五花出天女二十四者。持七支戒防三世惡別三心受。故所感果有二十四。六手出寶器甘露滿中。表得法味故滿甘露。七此諸天女左佩瓔珞右負樂器。從八色水而出。如瑞云住空?？谫澠兴_諸波羅蜜。持七支戒身三語四。反修七圣財兼行七覺分。除七隨眠之所招感。此等天女或非實女。并佛菩薩所共化成。莊嚴道場。或是女人宿持凈戒精進無犯之所感現。不可凡心之所測度

若有往生兜率天上自然得此天女侍御

贊曰。結生彼得

亦有七寶大師子座高四由旬閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴

贊曰。第三大段明愿遂中大神作座。于中有十。此文有二。一座量高廣清凈法界內含四德。化身之座高四由旬。二金寶莊嚴。三業智行所嚴飾故。言七寶者。三文不同。無量壽經云。金銀琉璃頗梨珊瑚馬腦車渠。恒水經云。金銀珊瑚真珠車渠明月珠摩尼珠佛地論云。一金二銀三吠琉璃四頗胝迦五牟娑珞揚婆（當車渠也）六遏濕摩揚婆（當馬腦也）七赤真珠。雖有帝青大青石藏杵藏。非常所重故多不說。三文隨方愛樂差別。不可釋其不同所以

座四角頭生四蓮華一一蓮華百寶所成一一寶出百億光明其光微妙化為五百億眾寶雜華莊嚴寶帳

贊曰。三生四花。慈悲喜舍內四無量外感花故四。百寶飾十善業道自作教他贊嘆慶喜。少分多分全分少時多時盡喜行。故一一有十名為百行。內修百行外百寶成。所以上下多說百數。五放光明。智破暗故。六雜花莊嚴。眾行助故

時十方面百千梵王各各持一梵天妙寶以為寶鈴懸寶帳上時小梵王持天眾寶以為羅網彌覆帳上爾時百千無數天子天女眷屬各持寶華以布座上是諸蓮華自然皆出五百億寶女手執白拂侍立帳內

贊曰。七內修四辨外有大梵懸寶鈴天人敬重。八內修總持外有小梵為網。九天子天女持花布座。十寶女執白拂侍立帳內。皆由凡除十惡修善戒。菩薩亦持十無盡戒之所招感

持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣梵摩尼珠以為交絡時諸閣間有百千天女色妙無比手執樂器其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜

贊曰。第四大段愿遂中大神造柱。于中有四。一于宮四角各有一柱。二寶柱各有寶珠樓閣梵摩尼者。謂凈摩尼或大梵王如意珠也。此柱皆以梵如意珠而為交絡。三閣間天女手執樂器。四樂音演法內修四念住心住不動。外感四柱種種莊嚴

如是天宮有百億萬無量寶色一一諸女亦同寶色

贊曰。第五大段愿遂中天宮天女寶色皆同。欲顯內院種種莊嚴。欲令有情同入佛慧故

爾時十方無量諸天命終皆愿生兜率天宮

贊曰。大神造堂中大段第三諸天睹勝發愿往生。彌勒生已方皆發愿。亦有未生而發愿者

時兜率天有五大神

贊曰。自下第三大段明五大神于外內宮種種嚴飾。于中有二。初標后顯。此標也。由菩薩等內修五蘊妙用莫方。外感五神威力無比。五蘊者。一戒蘊。二定蘊。三慧蘊。緣有為慧。四解脫蘊。勝解數也。五解脫知見。蘊緣無為慧

第一大神名曰寶幢身雨七寶散宮墻內一一寶珠化成無量樂器懸處空中不鼓自鳴有無量音適眾生意

贊曰。內持戒得尊高。如寶幢高顯故。戒七支雨七寶。由持戒故各稱人心。感得樂音適眾生意

第二大神名曰華德身雨眾華彌覆宮墻化成華蓋一一蓋華百千幢旛以為導引

贊曰。內修定蘊外感大神名曰花德。定水澄清出妙花故。起四無量垂覆四生。故雨眾華化成花蓋。無量眾行助嚴禪定。感百千幡以為導引

第三大神名曰香音身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香如云作百寶色繞宮七匝

贊曰。內具慧蘊說法利物破無明臭。外感大神名曰香音。智慧可重如海此岸香。海此岸香六銖價直娑婆世界。繞宮七匝除七漏故。七漏者。謂見漏念漏愛漏思惟漏根漏惡漏親近漏

第四大神名曰喜樂雨如意珠一一寶珠自然住在幢旛之上顯說無量歸佛歸法歸比丘僧及說五戒無量善法諸波羅蜜饒益勸助菩提音者

贊曰。內嚴解脫蘊。外感大神名曰喜樂。離邪解憂苦得勝解喜樂。心既決定修行能成。故雨如意珠也。心常決定住于真如。外感神珠住在幢幡之上。既說三歸又說五戒及諸善法。饒益者利樂義。勸者贊勉義。助者資益濟苦義。音謂音聲。者謂行者。此意總顯神珠演說三歸五戒利樂勸勉發求大菩提聲之行者

第五大神名曰正音聲身諸毛孔流出眾水一一水上有五百億華一一華上有二十五玉女一一玉女身諸毛孔出一切音聲勝天魔后所有音樂

贊曰。內修解脫智見蘊。外感大神名曰正音聲。智順正理。如正音聲故。出眾水者。智水潤渡正覺牙故。五百億花嚴眾德故。二十五玉女者。利益出生二十五有諸善根故。此諸玉女出諸聲者。二十五有一切眾生皆歸念故。出世間聲美妙可愛故。勝天魔后所有音樂?；蛭宕笊穹渤治褰渲械?。亦是五通之所招集。神通他心宿命天眼天耳如次之所感現

佛告優波離此名兜率陀天十善報應勝妙福處

贊曰。答凈穢中。上來第一答處凈穢。下結所因嘆處勝妙。于中有二。一結因二嘆勝。此結因也。十不善業得果有四。一異熟。二等流。三增上。四士用。十善業道能得五果加離系果。無漏得四除異熟果。有漏有四除離系果。二種相資故得五果。下明內身即異熟果。又云于一時間成熟五百億天子得不退地。即離系果。長壽相等名等流果。此等外果有二。一增上二士用。如瑜伽論第五十九六十及對法論第八廣說十惡業道所有果相。翻彼即是十善道果。此中總說十善道果不別顯示。然諸善法十善攝盡。業道據重十善通輕。故此據總攝一切盡。隨義應知

若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡今為汝等略而解說

贊曰。此嘆勝也。一小劫者日月歲數劫也。三劫行因果應無量。況佛示現境界難思。凡善因果亦廣大。故一小劫說亦難盡。即是圣凡之因所招外內二果下上兩品所招集故。今為小器略而解說。廣則無邊

佛告優波離若有比丘及一切大眾不厭生死樂生天者愛敬無上菩提心者欲為彌勒作弟子者當作是觀

贊曰。明外果中自下第三結勸生彼。于中有三。一示生彼人。二教生彼行。三結成正觀。此示生彼人也。略有三人。一者菩薩行法不厭生死受生死苦行利樂故樂生天者。詑脫所依修妙行故于一切生受尊貴。故處劣。自體行不圓故生天得見彌勒佛。故不同二乘厭生死苦恐天放逸不樂生也。二者愛敬無上菩提心者。樂修勝行求大菩提。于彌勒所開大法故。不樂大乘希小果者隨受生處欣涅槃故。三者欲為彌勒作弟子者。愿于惡界為作善利?？嘤星樗Ｐ芯葷辉竷敉?。作余佛弟子彼無苦有情可行濟度無苦可厭。欣心不深故。又釋迦末法持戒犯戒有戒無戒釋迦皆囑彌勒度之。自揣解行難生凈土?？蔀閺浝兆鞯茏诱?。于上所說天宮處所應作是觀。其觀者何

作是觀者應持五戒八齋具足戒身心精進不求斷結修十善法一一思惟兜率陀天上妙快樂

贊曰。二教生彼行也。此修五因。一持五戒。二持八戒。三持具足戒。即是出家五眾所受皆名具戒。四身心精進不求斷結。精謂精純無惡雜故。進謂升進不懈退故。不求斷結者。非作精進六行斷結。斷結便生上二界。故五修十善法。今此且論凡夫散心。五粗因行感內外院。增上果業未是巨細分別。解釋生彼業因。廣勸生中方具教示。雖修此因要須一一思惟。彼天上妙快樂回愿生。故前行非觀觀為首。故思惟彼故名之為觀

作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀

贊曰。結成正觀。去佛時遙病重行闕。受佛付囑欣當佛度末代津梁。真為正觀。業淺識微智量疏拙。欣生報土。越分所望不稱病行名為邪觀

爾時優波離即從座起整衣服頭面作禮白佛言世尊兜率陀天上乃有如是極妙樂事

贊曰。上明外果下明內果。于中有三。初啟請。次廣答。后佛滅度后勸生于彼。啟請有三。一請儀二嘆勝三正請。此中具二。作禮以上請儀。白佛以下嘆勝

今此大士何時于閻浮提沒生于彼天

贊曰。正請也。有二問。一問此沒二問生彼

佛告優波離卻后十二年二月十五日于波羅奈國劫波利村波婆利大婆羅門家本所生處結加趺坐如入滅定

贊曰。下廣答有四。第一答此沒。第二時兜率陀天七寶臺內下答生彼天。第三閻浮提歲數下乘言便故說下生時節明住彼天之壽量也。第四佛告優波離是名彌勒下總結。初中有七。此文有三。一命終年月卻后十二年者。表聞授記得度生死十二緣起。二月者。涅槃經第三十云。二月名春陽。春陽之月萬物生長。種植根栽花果敷榮。江河盈滿百獸孚乳。是時眾生多生常想。為破此常說一切法悉是無常。唯說如來常住無變。于六時中孟冬枯悴眾不愛樂。陽春和液人所貪愛。為破眾生世間樂故演說。常樂我凈亦爾。言二月者喻二種法身。謂自性身及智法身。冬不樂者喻于智者不樂如來無常入于涅槃。二月樂者喻于智者樂于如來常樂我凈。種植者喻聞法歡喜發菩提心種諸善根。河者喻于十方諸大菩薩來詣我所咨受如是大涅槃典。百獸孚乳者喻我弟子生諸善根。花喻七覺。果喻四果。以是義故二月涅槃。師子孔言。初生出家成道轉妙法輪皆以八日。何故涅槃獨十五日。善男子如十五日月無虧盈。諸佛亦爾。入大涅槃無有虧盈。故以十五日入涅槃。如十五日月盛滿時有十一事。一破暗。二令見道非道。三令見邪正。四除郁蒸得清涼。五能破壞螢火高心。六息一切賊盜之想。七除眾生畏惡獸心。八能開敷優缽羅花九含蓮花。十發行人進路之心。十一令諸眾生樂受五欲多獲快樂。如來滿月亦復如是。一破無明暗。二演說正道邪道。三開示生死邪險涅槃平生。四令人遠離貪嗔癡熱。五破壞外道光明。六破壞煩惱結賊。七除滅畏五蓋心。八開敷眾生種善根心。九覆蓋眾生五欲之心。十發起眾生進修趣向大涅槃行。十一令諸眾生樂修解脫。故十五日入涅槃義理既同。故涅槃之時與佛無異。上明歲月。二者涅槃處。處即于本國本村。父名波婆利。本生之處。釋迦佛于迦維羅衛國生。于俱尸那國入滅。表此化緣畢余方教化。處胎經第二說。我身今滅不復更生于閻浮提。于十方面三十二說諸佛剎。中遍施佛事。此緣盡故彼不盡故。慈氏本生處入滅者。此緣未盡。表于此滅后于此生行利他故。三者入滅形相結跏趺坐如入滅定。釋迦北首右脅枕手而入滅者。四威儀中臥為極故。表釋迦佛化緣盡故。欲臥必坐。顯彌勒佛利樂未終當得果時事方終故。二相不同。表極未極有差別故。如入滅定者。似入涅槃實未圓滅。方上生故

身紫金色光明艷赫如百千日上兜率陀天

贊曰。第四終后生相。身紫金色者。表利當生最第一故。如百千日者。能破眾生癡愛想故

其身舍利如鑄金像不動不搖

贊曰。第五舍利之形也。舍利者[米*舀]殼也。馱都者體也。佛體大小如[米*舀]谷量故以為名。釋迦如來碎分舍利表分身十方處處導利。彌勒舍利全身且在兜率行一佛化故。不動搖者。表佛法身本無生滅動作事故

身圓光中有首楞嚴三昧般若波羅蜜字義炳然

贊曰。第六圓光神異。梵云三摩地。此云等持。三昧者訛也。大乘之中妙定及慧字之與義二俱炳然。炳然者煥爛之異名也。此意即顯圓光之中有定與慧字義煥爛溢目顯然矚其文而義顯。故義稱現。不爾如何光能現義顯。雖入滅禪定智慧由來明煥

時諸天人尋即為起眾寶妙塔供養舍利

贊曰。第七天人供養。身雖入滅舍利猶在

時兜率陀天七寶臺內摩尼殿上師子床坐忽然化生

贊曰。自下第二答生彼天。于中有六。一生處。二生相。三身量莊嚴。四異圣神變。五相好光明。六說法利益。此即初也。七寶臺者。七財飾故即法堂也。師子座者。于彼臺中法王位極得無畏故。忽然化生者。四生中最勝故。自余諸天于父膝上忽然化生。彌勒乃于師子座生。凡圣異故。欲顯菩薩離欲生故

于蓮花上結跏趺坐身如閻浮檀金色

贊曰。第二生相蓮華上者。于師子座上更有蓮花。一切佛座凈土等中皆坐蓮花。表出生死之淤泥秀二乘之濁水故。結跏趺坐者。如盤龍居。以左押右降伏而坐。以右押左吉祥而坐。既將說法顯作吉祥。身色如金表可寶重

長十六由旬三十二相八十種好皆悉具足頂上肉髻紺琉璃色釋迦毗楞伽摩尼百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠

贊曰。第三身量莊嚴。長十六由旬者。德高無比能越六道超十地故。相好之義如下當說。壽量隨天示同俗故量越天眾真德高故。肉髻上發紺青琉璃之色釋迦毗楞迦摩尼者。謂能種種現如意珠及甄叔迦寶以嚴天冠。甄叔迦寶狀如延圭似赤琉璃

其天寶冠有百萬億色一一色中有無量百千化佛諸化菩薩以為侍者復有他方諸大菩薩作十八變隨意自在住天冠中