經(jīng)。佛

釋曰。第三別顯教主。智度論云。說佛法人。有其五種。一佛自說。二弟子說。三神仙說。四諸天說。五化人說。為簡余四。故標佛也。自覺覺他覺行窮滿。故名為佛。廣如余處。然諸經(jīng)首標名不同。乃有四種。自有經(jīng)初唯置佛名。如涅槃等。自有經(jīng)初唯婆伽婆。如大品等。自有經(jīng)初雙標兩號。如無上依等。或有經(jīng)文。二號俱無。如多心等。所以如是諸本異者。多心經(jīng)等。于一部中。別銀流行。故不標名。余之三句。西方三說。一依真實論。一切經(jīng)初唯應說佛。故彼論云。問大師十號經(jīng)中。何故不列余九。而獨稱佛。答有十義故。一覺勝無敵。二不由他悟。三離二無知（一解脫障無知。二一切智障無知）。四已過睡眠。五譬如蓮華。六自性無染。七具足三義（三義者。一假名佛。即六神通。二寂靜佛。惑不生故三真實佛。即真如也）。八具于三德（一法身。二般若。三解脫）。九具三寶性。十自知令他知。佛具十義。余名不爾。故諸經(jīng)首皆稱佛也。廣如本記。二依佛地論。一切經(jīng)初安薄伽梵。謂具六德。破四魔故。故彼論云。薄伽梵聲。依六義轉。一自在義。永不系屬諸煩惱故。二熾盛義。是炎猛智火所燒經(jīng)故。三端嚴義。妙三十二大士相等。所莊飾故。四名稱義。一切殊勝功德圓滿無不知故。五吉祥義。一切世間親近供養(yǎng)。咸稱贊故。六尊貴義。具一切德。常起方便。利益安樂一切有情。無懈廢故。如有頌言。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別。應知總名為薄伽。四魔怨者。煩惱魔。蘊魔。死魔。自在天魔。問佛具十種功德名號。何故如來教傳法者。一切經(jīng)首。但置如是薄伽梵名。答謂此一名。世咸尊重。故諸外道。皆稱本師。名薄伽梵。又此一名。總攝眾德。余名不爾。是故經(jīng)首皆置此名。金剛仙論亦同佛地。廣說婆伽婆。如涅槃經(jīng)首。及智度論。三依真諦。一切經(jīng)初皆令雙標佛婆伽婆。故七事記云。佛婆伽婆有其四句。一是佛非婆伽婆。即聲聞二乘觀。世諦證無余涅槃。在自位中。得名為佛。不修功德行。故非婆伽婆。二是婆伽婆非佛。即是菩薩。修功德故名婆伽婆。既在因位。智慧未滿。不得名佛。三非佛非婆伽婆。即是凡夫。不修功德。故非婆伽婆。不修智慧。故不名為佛。四是佛亦婆伽婆。即是佛世尊。智慧滿故。名為佛。功德具足故。是婆伽婆。若但佛。恐濫二乘。若單婆伽。婆濫菩薩及轉輪王。若合說者。即是如來。故諸經(jīng)首皆標兩號。雖有三解。今依此經(jīng)。同真實論。唯名佛也

經(jīng)。住王舍城耆阇崛山中

釋曰。第四說經(jīng)處也。國名摩竭提。或云摩竭陀。亦言嘿偈陀。又作摩伽陀。皆梵音訛轉也。正言摩竭陀。此云善勝國。或云無惱害國。一云。摩伽星名。此云不惡。陀者處也。名為不惡處國。亦名星處國。依法華論。如王舍城勝余城。耆阇崛山勝余山。以佛在勝處說故。顯此法門勝也。今先解城。后解其山。真諦云。律毗婆沙自有三釋。一云。婆藪王子。初共人民造舍。即為鬼神壞之。唯留王舍。如是至七。太子教言。但更造舍。悉題王舍。于是遂得不毀。因此立名。為王舍城。二云。輪王出世相承住此。故名王舍。三云。四天王共修羅鉆乳海。得為甘露。于此山中起舍。七日守之。然后乃分之。因此立名為王舍城。依智度論。亦有三釋。一云。摩伽陀王。初生一子。一頭兩面四臂。后大成人。有大力勢。治閻浮提之天下。取諸國王一萬八千。置此五山中住。因此立名為王舍城。一云。摩伽王先所住城中失火。一燒一作。如是至七。國人疲役。王即更求住處。見此五山周匝如城即作宮殿。于中止住。故名王舍城。一云。往昔世時。此國有王。名曰廣車。出游畋獵。遇見五山周匝峻固。種種嚴妙。即舍本城。于此中住。以王先于此住。故名王舍城也。具說如彼。善見論云。此城最大。縱廣三百由旬。有八億萬戶。八萬聚落。若廣分別。如西域傳。耆阇崛山者。音訛略也。正言姞栗陀羅矩吒山。唐云鷲峰。又云鷲臺。此山既棲鷲鳥。其形又類高臺。故以名鳥。舊云鷲頭。或云鷲嶺。或云靈鷲者。皆一義也。依智度論。釋有二義。一云。山頭似鷲。故云鷲頭。一云。鷲居山頂。故名鷲頭。謂王舍城南。尸陀林中。多諸死人。諸鷲常來食之。還在山頭。時人遂名鷲頭山也。又別記云。靈者仙靈也。此鳥有靈。知人死活。人欲死時。導類彼家。待其送林。則飛下食。而以能懸知故。號靈鷲也。又真諦七事記云。律毗婆沙說。釋迦本行菩薩道時。為化物故。受鷲鳥身。其父母老。而眼失明。為報恩故。求食供養(yǎng)。王舍城中有一長者。入山見之。因問供養(yǎng)有何功德。鷲鳥如法為說。長者大喜言。汝是山中善神。從今以去。盡我余年。當供養(yǎng)汝。一切諸鳥因此皆得供養(yǎng)。鷲語諸鳥言。汝等當報施主恩。諸鳥不得其意。日日盜他財物遣餉長者。諸人失物。向王陳訴。王問長者。長者依事奉答。王聞驚物遂入山。是鷲為說法。王大歡喜。后送供養(yǎng)。此山因靈鳥所居。故名靈鷲山也

經(jīng)。與大比丘眾八百萬億

釋曰。自下第五教所被機。于中方二。初別敘贊德。后他方下。總結集會。就別敘中。有十二眾。一聲聞。二緣覺。三菩薩四優(yōu)婆塞。五優(yōu)婆夷。六居士。七色天。八欲天。九人王。十雜類。十一他方。十二變化。雖有十二。總攝為三。初十此方。次一他方。后一變化。就聲聞眾。文別有四。一標類辨數(shù)。二略明行位。三別贊德。四總結德。此即第一標類辨數(shù)。與大比丘眾者。標別異類。類有十二。此即第一明聲聞眾。簡于余乘。故曰聲聞。成實論云。聞法得悟。故曰聲聞。佛地論云。聞佛言音。而入圣道。故曰聲聞。又瑜伽論八十二云。從他聽聞正法言音。又能令聞他正法聲。故曰聲聞。今言比丘眾者。七中別稱。簡尼等六。故言比丘。舉比丘名。顯聲聞眾。文有四節(jié)。一與。二大。三比丘。四釋眾也。佛身兼彼。目之為與。又與是共。諸比丘眾。七義共故。名之為與。故智度論云。一處。一時。一心。一戒。一見。一道。一解脫。是名為共。此經(jīng)與者。即彼共也。所言大者。依智度論。釋有三義。一大。二多。三勝。眾中上故。諸障斷故。王等敬故。名為大也。數(shù)甚多故。名之為多。能破九十六種外道異論。故名為勝。依佛地論。大有四釋。一者利根故大。二者無學故大。三者回向大故大。四者眾多故大。具說如彼。言比丘者。此云乞士。金剛仙云。比丘是梵語。此方義譯或云破惡。或云怖魔。又本記云。在因名怖魔乞士破惡。至果轉怖魔為殺賊。改乞士為應供。說破惡為不生。又瑜伽第二十九。苾芻有五。一乞丐苾芻（釋云常行乞士）。二自稱苾芻（犯重失戒。而自稱言我是苾芻）。三名想苾芻（雖剃發(fā)染衣。而未有戒。但有名想也）。四破壞煩惱苾芻（得果圣人）。五白四羯磨比丘（凡夫持戒人也）。今此比丘。即是五中。第四第五人也。所言眾。梵音僧伽。此云和合眾。謂理事二和。故名眾也。佛地論云。并出家僧。故名為眾。智度論云。眾多比丘。一處和合。故名為眾。廣說如彼。八百萬億者。辨數(shù)也。問如何不說比丘尼眾。答有二義。一者略故。二就勝故

經(jīng)。學無學皆阿羅漢

釋曰。第二略辨行位。言學無學者。如俱舍論第二十四云。謂八人中。四向三果。皆名有學。為得漏盡常樂學故。第八阿羅漢名為無學。所應修學。此無有故。學無學體。皆是無漏戒定及慧。云何涅槃。非學無學。于異生身。亦成就故。依經(jīng)部宗。大同大乘。勘今依大乘諸論不同。若依集論。通于異生。名為有學。故彼第二云。求解脫者。所有善法。是有學義。十界四處諸蘊一分。是有學義。于諸學處。已得究竟者。所有善法。是無學義。謂諸異生所有善不善無記法。及諸學者染污無記法。諸無學者無記法。并無為法。是非學非無學義。八界八處全。及余蘊處界一分。是非學非無學。廣如雜集。若依瑜伽。唯取圣人所有善。法名學無學。故六十六云。謂預流等出世有為法。若世間善法。是名為學。云何無學法。謂阿羅漢出世有為法。若世間善法。是名無學。謂除先所說學無學法。所余預流。乃至阿羅漢。若墮一切異生相續(xù)。彼增上所有諸法。皆名非學。名非無學。然彼二文猶未盡理。學無學者。所有滅定。皆是非學非無學攝故。瑜伽六十二云。又此等至皆言非學非無學。非所行故。似涅槃故。阿羅漢者。行位通名。梵音阿羅漢。翻含多義。薩婆多宗。釋有四義。一名應供應受世間勝供養(yǎng)故。二名殺賊。害煩惱賊令無余故。三名不生。生死法中不復生故。四名遠惡。遠離諸惡不善法故。廣如婆沙第九十四。依經(jīng)部宗。斷惑盡故名阿羅漢。如成實論。今依大乘。釋有三義。故成唯識第三卷云。此中所說阿羅漢者。通攝三乘無學果位。皆已永害煩惱賊故。應受世間妙供養(yǎng)故。永不復受分段生故。智度論云。亦同法華論中十五義釋。恐繁不述。問第四果具三義故。可名羅漢。余闕三義。如何說言皆阿羅漢。依本記云。趣寂聲聞不受教故。名為無學。回向聲聞趣菩提故。名為有學。又解。阿羅漢者。具有四義。一離凡。二殺賊。三故應供。四破因緣。通論四果。皆有四義。是故言皆阿羅漢。有云。轉根等故。名為有學。無所求果。名為無學。今解羅漢。自有二種。一行阿羅漢。即是學人。二住阿羅漢。第四果故。成實論云。阿羅漢二種。謂住及行。又下經(jīng)五戒賢者行阿羅漢等。或可分有應供等義。故名阿羅漢。是故此中通名阿羅漢

經(jīng)。有為功德無為功德

釋曰。自下第三別贊功德。即分為八。一有為無為德。二十智差別德。三三根差別德。四十六觀門德。五三假觀門德。六三空觀門德。七四諦觀門德。八緣生觀門德。此即第一有為無為德。薩婆多宗。即下所說十智等德。皆是有為。四相所遷故。自性出體。即用大地慧為自性。共有出體。隨其所應。四蘊五蘊以為自性。無為功德即滅諦無為。或非擇滅。亦名斷德。謂斷一切事中無知。得非擇滅。亦斷德攝。如俱舍云。諸一切種諸冥滅等。贊佛德故。今依大乘。有為功德。粗相分別。大同薩婆多宗。于理無違。無為功德。即是真如擇滅無為。及非擇滅。所以者何。本來清凈涅槃。即六無為中非擇滅攝。又大乘宗。擇滅無為。即真如上離障所顯。更無別體。如是無為。非相所遷。故名無為。識心所變。據(jù)實生滅。似無為故。亦是無為

經(jīng)。無學十智有學六智

釋曰。第二十智差別德。然此中十智。諸教不同。薩婆多宗。以十種智。攝一切智。故俱舍論二十六云。智有十種。攝一切智。一世俗智。二法智。三類智。四苦智五集智。六滅智。七道智。八他心智。九盡智。十無生智。如是十種智。總有二種。有漏無漏。性差別故。如是二智。相別有三。謂世俗智法智類智。前有漏智。總名世俗。多取瓶等。世俗境故。后無漏智。分法類別。三中世俗。遍以一切有為無為。為所緣境。法類二種。如其次第。以欲上界四諦為境。法智類智。由境差別。分為苦集滅道四智。能緣他心等為境界故。名他心智。若正自知我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。由此所有智見明覺解慧光觀。是名盡智。我已知苦。不應更知。廣說乃至我已修道。不應更修。由此所有。廣說乃至是名無生智。如何無漏智。可作如是知。迦濕彌羅諸論師說。從二智出。后得智中。作如是知。故無有失。由此后得二智別故表前觀中二智差別。有說。無漏智亦作如是知。依經(jīng)部宗。成實論十智品云。知現(xiàn)世法。是名法智。知過未法。名曰比智。余智大同。今依大乘者。依此經(jīng)約位差別。且說三種。一在無學。具足十智。二在修位。唯有八智。除盡無生。若在見道。唯有六智。謂四諦智。及法類智。此約現(xiàn)起。若通成就。亦得世俗。三類智邊。世俗智故。有處說十。如顯揚論。意同俱舍。或說十一。如智度論。加如實智。謂能如實知諸法故。或說十三。如集論等。然今此中說十智義。故依顯揚。說十智相。故顯揚第二云。論曰智者謂十種智。廣說如經(jīng)。一法智。謂于內(nèi)共了現(xiàn)見所知諸義境界無漏之智。二種類智。謂于不共了不現(xiàn)前所知義無漏之智。三他心智。謂修所生修果。能知他心。及心法智。及諸如來知諸眾生。隨其意解隨其隨眠。教授教誡轉起妙智。四世俗智。謂世間慧由依此故。如來為諸眾生。隨其意解。隨其隨眠。演說妙法。五苦智。謂于有漏諸行之中。無常苦空。離我思惟若智若見。明了覺悟。慧觀察性。六集智。謂于有漏諸行因中。因集生緣思惟若智若見。余如前說。七滅智。謂于有漏諸行滅中。滅靜妙離思惟若智若見。余如前說。八道智。誰于能斷有漏諸行無漏道中。道如行出思惟若智若見。余如前說。九盡智。謂苦已知。集已斷。滅已修。或緣盡境。或復為盡。若智若見。余如前說。十無生智。謂苦已知。不復當知。集已斷。不復當斷。滅已證。不復當證。道已修。不復當修。或緣無生境。或為無生。若智若見。余如前說。依此十智。分別經(jīng)中十智等義。亦同前說。廣辨十智。義如別章