陳那菩薩造三藏法師義凈奉　制譯

論曰。謂于三界但有假名。實(shí)無外境。由妄執(zhí)故。今欲為彼未證真者。決擇諸法自性之門。令無倒解故造斯論。頌曰。

于繩作蛇解　　見繩知境無

若了彼分時(shí)　　知如蛇解謬論曰。如于非遠(yuǎn)不分明處唯見繩蛇相似之事。未能了彼差別自性。被惑亂故。定執(zhí)為蛇。后時(shí)了彼差別法已。知由妄執(zhí)誑亂生故。但是錯(cuò)解無有實(shí)事。復(fù)于繩處支分差別。善觀察時(shí)。繩之自體。亦不可得。如是知已。所有繩解。猶如蛇覺。唯有妄識(shí)。如于繩處有惑亂識(shí)。亦于彼分毫厘等處。知相假藉。無實(shí)可得。是故緣繩及分等心。所有相狀。但唯妄識(shí)。頌曰。

諸有假設(shè)事　　詳觀自性時(shí)

從他皆假名　　乃至世俗境論曰。如于繩等支分之處。別別分析。審觀察時(shí)。知無實(shí)體。唯是妄心。如是應(yīng)知。一切諸法。但是假名。如瓶衣等物。藉泥縷等成。乃至言說識(shí)所行境未至破壞。名為瓶等。言從他者。謂從世俗言說而有。非于勝義。頌曰。

無分非見故　　至極同非有

但由惑亂心　　智者不應(yīng)執(zhí)論曰。若復(fù)執(zhí)云。諸有假事。至極微位不可分析。復(fù)無方分是實(shí)有者。此即猶如空花。及兔角等。不可見故。無力能生緣彼識(shí)故。所執(zhí)極微。定非實(shí)有。所以須說不可見因。由彼不能安立極微。成實(shí)有故。所以者何。由有方分事差別故。猶如現(xiàn)見有瓶衣等物。東西北等。方分別故。斯皆現(xiàn)有。支分可得。若言極微是現(xiàn)有者。必有方分。別異性故。是則應(yīng)許東西北等。支分別故。此實(shí)極微理不成就。亦非一體。多分成故。見事別故。一實(shí)極微定不可得。如是應(yīng)舍極微之論。是故智者了知三界咸是妄情。欲求妙理不應(yīng)執(zhí)實(shí)。頌曰。

妄有非實(shí)故　　與所見不同

由境相虛妄　　能緣亦非有論曰。若言我亦于彼瓶衣等事。許彼自性是不可得。皆是妄識(shí)之所分別。然而緣彼相狀亂識(shí)是其實(shí)有。觀健達(dá)婆城。及幻人等。其識(shí)是有。設(shè)有此識(shí)。亦非實(shí)故。與所見事不相應(yīng)故。此惑亂識(shí)。于所緣境。作有性解。彼事自性已明非有。境既是無。能緣妄識(shí)亦非實(shí)有。云何令彼妄識(shí)有耶。然于世間不曾見有無能生種子有所生芽等。由斯汝說幻城等喻道理不成。頌曰。

斯皆是假設(shè)　　善覺者能知

智人斷煩惱　　易若除蛇怖論曰。如說三界但有假名。瓶等粗覺既除遣已。知從名言而有其事。善觀察者。能了知已。即于繩處蛇怖除遣。復(fù)審思惟了彼差別于繩等處妄執(zhí)亦無。如是觀時(shí)。一切能生離染之法。易速蠲除煩惱羅網(wǎng)。及諸業(yè)果自當(dāng)斷滅。有別頌曰。

智人觀俗事　　當(dāng)隨俗所行

欲求煩惱斷　　要明真勝義猶如世人于諸俗事瓶衣等處。以為實(shí)有名瓶衣等。智者亦爾。當(dāng)順世間而興言說。知非實(shí)有。若樂觀察煩惱過失。求解脫者。宜于如是真勝義中。周遍推尋。如理作意。于諸境處。及能緣妄。識(shí)煩惱系縛。不復(fù)生長。