且行者，非行路也，亦非行事也，乃修道胎內(nèi)功之行矣。舍利既歸中宮，而神受此佛。炁制伏不馳，神得炁定，炁得神住，相親相戀，镕化合而為一，所謂行與佛同受，受佛炁分。性即屬陰，所謂陰身。佛炁即為父，呼吸即為母，到此節(jié)，又不可枯寂無為。佛炁有生活之理，呼吸有資養(yǎng)之機，必當以性求二炁之備補，佛炁生時，使而歸源，助我胎之圓滿，呼吸綿綿，使而朝此助我胎之化育，所謂自求父母，又不可執(zhí)其一而迷其二，到此太空有一炁，自明堂而來，歸于中宮，我則鼓動蓋辟，使之入周身，逐其周身陰氣，變成純陽之體。三百六十骨節(jié)，八萬四千毛竅，無不通達。所謂陰信算通，凡軀自忘，道胎以存，一派天真佛體，所謂如來種，雖居道胎，無形無象，定慧圓明，所謂生貴住矣。

世尊曰，于欲、色天二界中間，化七寶坊，如三千大千世界，說甚深佛法，今法久住。

欲、色者，乃西方之梵語，中華名曰下中二丹田也。故《止觀》云，西梵優(yōu)陀那，此土曰丹田。化者，神之妙用，養(yǎng)道路之法，雖在中田，必兼下田合化成一虛境，若神之執(zhí)住中田，則道胎有所滯礙，而非七寶坊矣。三干即上、中、下三田也，俗僧謂過去一千，現(xiàn)在一千，未來一千，名之曰三千，豈不謬乎。蓋煉舍利時，住于下田用功，謂之一千說法矣。然必由上中二田之循環(huán)，養(yǎng)道胎時，住于中田，有十月之功，故曰令法久住，亦謂之一千說法矣。然必由上下二田路過，而后出定之時，上田亦謂之一干說法矣。故曰三干也。

《華嚴經(jīng)》曰，以定伏心，究竟無余者。

且定者，非兀坐枯禪，頑空強制而能定也。是有自然之定靜。夫舍利歸于中宮，識死性活，法喜禪悅，真安妙樂，無內(nèi)無外，渾然一團，禪定非凡僧之可比，朗朗兮性和秋月，融融兮命似醉熏，心目內(nèi)觀，舍利熏蒸，其骨肉如沐浴，而心性似太空，了達無為兮，安寂六根，靜照八識兮，空其五蘊。雖有循環(huán)之機，而真性安然無余矣。

世尊日，如理而來，如理而去。

上文謂得舍利之證驗，此明初入道路之修法，且來去者，即喻呼吸之氣也。示人修道胎時，必依于息，而后能離生離境，至于寂滅，故曰如理而來，如理而去。所以禪師云，未到水窮山盡處，且將作伴過時光。蓋為人離自母腹，呼吸之氣及無炁，皆發(fā)散于外，日用長行，丹田本無，了胎中之息，因得神凝炁住，煉成舍利歸復(fù)于此，又必以呼吸氣亦歸于此。元炁為結(jié)胎之本，呼吸為養(yǎng)路之源，又當知以心主宰而定息。息未定時以心調(diào)之。息不調(diào)則不定，不能證道。初入胎時，調(diào)息之法，豈可少哉！如理而來，如理而去，即調(diào)息之義，此所付大士云，六年雪嶺為何因？志定調(diào)和氣與神，一百刻中都一息，方知大道顯三乘，是也。

如來曰，有余涅盤。

有者，有息也。凡初入道胎之時，心依于息，息隨于心，不急不緩，聽其自然，又不可隨其荒蕩泛爛，無知真息在內(nèi)。本有息之胎，而若空空無息，非果無息，而實有也。故《金剛經(jīng)》解云，不知誰解強安排，捏聚依然又放開，莫謂如來成斷滅，一聲還續(xù)一聲來，即此心息相依之義也。

《梵經(jīng)戒經(jīng)》曰，如如一諦而行于無生空，一切佛賢圣，皆同無生空。

如如一諦而行者，即先天炁及后天之氣，相兼相連，氤氳滋補胎源之機，不急不緩，如如而行也。今之打七參禪，謂諦行，不亦謬乎！故《華嚴經(jīng)》云，如來大仙道，微妙難可知，當其氤氳之時，神炁渾合，如沐似醉，骨肉融和，欲色二界中間，不執(zhí)不滯，空空洞洞，故曰無生空也。

世尊曰之，空不空如來藏。

上文謂無生空，又恐人隨斷見矣。故此曰，空不空，所以空而不空，正是寂而常照也。不空者，又恐人隨長見矣，不空而若空。正是照而常寂也。

燃燈佛曰，生滅滅已。

生滅滅己者，胎中之息來甚至于靜定，而屈伸之理尚有，故曰生滅，必守致于無，無其屈伸之跡。故曰滅已。只知有神，不知其有胎中之炁，謂之萬法歸一矣。了心之法，必依于胎而住。所謂歸于法者，歸此也。若無道胎舍利，真元之炁，強住心謂之滅已。證道者則妄也。

《金剛經(jīng)》曰，菩薩但應(yīng)如所教住。

且菩薩修佛，心必須應(yīng)如所教住，而后證佛。故經(jīng)云，菩薩欲要修佛，應(yīng)當如佛所垂教而住。教者即道胎也，且欲得道胎之位定滿足，先住其心，住心之要，又必須真息三昧而住，定則不墮于六塵，而逐迷惑如是正定，而成正覺也。即《華嚴經(jīng)》所謂初禪念住，二禪息住者，是也。

《楞嚴經(jīng)》曰，既游道胎條奉覺應(yīng)。

此言神入乎其炁，炁包乎其神，渾渾默默，昏昏淪淪．如母胎一般之景象，敖曰道胎，又曰父母來生前自造自化，具大總持，故曰親奉覺應(yīng)者矣。

《金剛經(jīng)》曰，菩薩于法應(yīng)無所住行于布施。

前文調(diào)了心，必先依于胎息而住也。心既住已，不可貪著于息；若念念不舍，住于有息；則息又縛心，同于六根之縛心，是為不了之心；故此曰于法應(yīng)無所住行于布施，法即息也。心既往已，當以施舍其息，古德云，過河須用筏，到岸不須舟，是也。

《華嚴經(jīng)》曰，安住寂靜諸禪定，智入不死道。

安住寂靜諸禪定者，鼻無出氣，兩手六脈懼住，渾然大定，絕無生滅，即華嚴經(jīng)所謂三禪脈住，諸根既住，則常樂我。靜智者，禪定中之真覺也。安住寂靜，定成正等正覺，真人不死之道，如來實自取證者矣。

世尊日，無余涅盤。

無余者，無出入之息也。涅盤者，非死之謂涅盤。是禪定三味之樂也。六根滅盡，諸緣無住，一性圓融，慧光朗徹，法界是無，余涅梁之妙境矣，即如來所謂分明不受燃燈記，自有靈光耀古今者，是也。

《華嚴經(jīng)》曰，恒以凈念，住無上覺。

凈念者，不住塵妄，亦不住于法縛，乃不生不滅，禪定中之正念也，即華嚴經(jīng)所謂四禪滅盡定是也。無上覺者，佛道圓滿之正覺，慧光明朗，無晝無夜，得大自在，俱足六通，實謂之無上覺也。且念住之時，則慧自發(fā)明，切須慧而不可用，若不守定，貪其勝心，用則著于魔境，被識神所害，廢損前功矣。

然燈佛曰，寂滅為樂。

寂滅者，非死亡之謂也，乃胎園性徹之實證矣。故楞嚴經(jīng)曰，覺道圓滿，佛性景象、寂寂兮，慧智朗徹；耀耀兮，定覺無為，心無虛妄，性無生滅，即六祖所謂禪心無想，禪性無生，六脈全無，鼻息滅盡，故曰寂滅。道胎佛性融融然如杲日，故曰為樂。又曰真空無為。且到此時節(jié)，雪花飄空，出定景象到，移念于須彌外，未到大定，無出定之景象到，妄出則入魔道，有景到而不出謂之守尸鬼，亦無神通之智慧，又是一愚夫耳。故彌勒佛云，饒君八萬劫，終始落空亡者，是也。

予故曰，舍利過關(guān)之妙法，以靜而照，以柔而用。蹊路險危防上下之馳散，待動而引柔護而行，以文火而熏，以二炁而養(yǎng)，以寂照而并修，以雙忘而定靜，則道胎之法得矣。

此重復(fù)明得舍利養(yǎng)道之法也。且靜照者，即取舍利之正功，不靜則不生發(fā)，不照則不出爐，取舍利靜照之法，豈可少哉。故世尊曰，心目所在蹊路者。陽關(guān)、大便、鼻竅，即漏盡之所也。必先以法器制之保護危險之患，此之三竅，若無真師授受，必在此妄馳失喪矣。非引而通，動而并行，令賴念頭護持，故曰善護寶珠，當此之時，如過小橋。故曰待動而行，柔護而行，胎因舍利之炁，有若非呼吸之化育焉。有出定之佛子，如昔在母胎時得二炁而成形，又假呼吸化育，母呼一呼，則胎亦呼一呼，母吸一吸，則胎吸一吸，而道胎亦然矣。初結(jié)道胎之時，假呼吸之火熏養(yǎng)，及至五六月，二炁漸微，而至八九月間，二炁全定，只知有神，不知有炁。當空之時，而頑然乎空者，則墮于斷見，故空而又若不空，此正是寂而常照也。當不空之時，而只知乎不窮者，此墜于長見矣，故不空而又若空，此正是照而常寂也。一到大定渾然合一，則出定之景至矣。此以上之真訣，千古不肯明言，顛倒比喻，使人難悟，余湊合逐節(jié)以成全旨，真乃萬世學(xué)佛之舟梯矣。

不聞華嚴經(jīng)五十卷之言乎？世尊從白毫相中，放大光明，名如來出現(xiàn)。

此以下言出定之景也。上文只言養(yǎng)胎，而出定之時又未顯然，如來恐后世不知此理，舍大慈悲，故曰從白毫光出萬世之下，方知有此為憑據(jù)矣。蓋出定天機，非俗僧可得也。自漢至今，能見人知哉！此乃如來當時自所取證出定之驗矣。出之時，或放白光，或放金光，本性有所見，即當求師用收光之法。如若不收其光，則馳散矣。有形不能化至無形，性雖妙而形不妙，是未得世尊達摩寂無之全法，學(xué)者當急尋師，不然錯過其機，再無有也。

寂無禪師曰，胎圓節(jié)至雪花飛，念動飄空上項機，莫謂如來枯寂道，法身出寂又歸依。

此乃出定之時，當出而不出，則滯于法身，為定之所縛，不能神通，千百億化身，胎圓節(jié)至者，道胎圓之極也。見雪花離凡體，而念動向太空，不知此機，是未得師矣。如今叢林枯坐，攝心為道，自高自大，哄弄檀越后學(xué)，自誤又誤人，不知如來白光，祖師雪花，空自為僧，賴佛藏身．食檀越之信資，忘父母之大恩，為男子身，頂天立地，不悟此道，豈不傀哉！且法身出定，離凡軀時，即速依然歸于泥丸，養(yǎng)純一七再出。初出之時，或見佛祖菩薩美異之景，切不可認他，此乃魔之變化，若認即著于為魔所誘，迷失自軀，無歸宿矣。既此歸寂佛果未圓，難自立腳，豈不生于后世，必須修持九地，至于十地，更加持上至十一地等覺，以超出無色界上者也。蓋初出之時，離身三五尺，慎勿警恐，一切莫認，直等一金光如車輪大，以念入于光中，收攝性中，是為化形之妙本也。

《楞嚴經(jīng)》曰，形成出胎，親為佛子。

十月道胎，得二炁滋養(yǎng)，胎圓性定，謂之成形出定，智慧廣大，無所不見，無所不知，出有人無，聚則成形，散則無宗，光周法界，神鬼待護，故曰稱為佛子。

《法華經(jīng)》曰，世尊放白毫光，照得東方萬八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼囗（左口右夭）天，南西北方皆如是照見周遍。

且法身出定，久則無所不見，猶如掌心。阿迦尼囗（左口右夭）天者，色界天頂之名，即色究竟天是也。道胎十月得定，功行已至此天，故出定所以至此天也。四方上下無所不見，非要見也乃自然而然耳。

大覺金仙如來曰，從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶花中。

此即《楞嚴》示人朝暮念誦之文也。而凡僧不知其所由來，空此念誦矣。益金仙者，即《華嚴經(jīng)》世尊之所自稱也，或名大仙，或名七仙，或名眾仙，豈有定哉！了然問曰，佛教今時之僧謂仙為小道，如來又何自名此四仙也？答曰，佛原無彼此之分，所分之者，乃凡僧耳。如來自曰四仙者，正是使天下修道者不執(zhí)門戶，以總歸于世尊慧命之道也。又問曰，《楞嚴經(jīng)》謂十種仙報盡還墜，何也？答曰，十神仙還墜者，而起手修之時，原非慧命之道，乃傍門小法耳。所以成者亦小果耳，故有所墜也。若得慧命起手，則不名十種仙而名金仙矣。且金為西方，實即炁也。炁屬陽，神屬陰，陰得此陽，故成陽神，陽神者，眾人有所見也，亦得取物。陰神者，眾人無所見也，無能取物矣。

世尊曰，初成正覺，乃人龍宮，人定七日。現(xiàn)菩薩樹下，人定七日，至二七三七，于乳汁林，人定七七四十九日，不食。

初出定時，養(yǎng)至一七再出，又至二七再出，至三七再出，至七七一出。乳汁者，西方之梵語也。此土謂之乳養(yǎng)，譬喻兒出母胎，雖具人形，不能遠行言語，全得母恩朝夕乳養(yǎng)，而后自行言語，智通廣大。而佛子出定之后亦然。朝夕之乳養(yǎng)，在泥垣，到此不飲不食，養(yǎng)培智廣變化，一而化二，二而化三，化化無窮。故曰千百億化身也。或問曰，五燈會源調(diào)入定為外道，今此所言入定，豈不是外道么？答云，會源言入定為外道者，是言未得慧命舍利之道空此攝心入定，乃陰神之計耳，非陽靈也，故曰外道。此世尊言入定者，是得意命成舍利之道胎，出胎后之入定也。《會源》不分其法，則混此一言，迷誤后人。況且六祖慧命之道，實秘而末傳。所傳者，無非孤性而已，故不知世尊七七四十九日一定之道也。茍不明世尊慧命道胎，謂入定為外道，焉得世尊當初修外道乎！后世又敢稱為至尊也！世尊又曰，八萬劫中一定，豈又是外道乎？此文七七四十九日不食乃世尊自所取證也。茍三日不食則嗚呼，何足道哉！學(xué)佛之士，速早求師指點慧命舍利道胎，而后有所望焉，不然十煉九空，甘自枯死，縱妙無非識性孤魂而已。

世尊曰，護念法，今久住。

此即言歸于泥丸，乳養(yǎng)之功也，上文言乳汁，即護念之法矣。久住者，真念當住于泥丸，故曰大定者矣。

《華嚴經(jīng)》曰，雖證寂滅，勤修習(xí)，能超如空不動地，佛勸令從寂滅起，廣修種種諸智業(yè)。

上文言久住，得生滅滅已，而寂滅之，雖然寂滅，必加修而久遠寂滅，如加虛空等，全然不動之地。佛囑人曰，必要從此初得寂滅，勤加修習(xí)，智慧進進不已。空而又空，虛而又虛，故曰虛空界盡，我此修行，終無有盡。

《華嚴經(jīng)》又曰，恒住涅盤，如虛空。

性如虛空，不著虛空相，故曰虛空。若著虛空相，即有個虛空在，而為虛空所礙，則不為虛空矣。而虛空者，乃自然而然，非有然而然者，故曰如虛空者，是也。

又曰，心常正定，滅除覺現(xiàn)，而以一切智黨現(xiàn)，從此不動，人無色定。