分別業品第四之四

論。又經中說至其相云何。自此已下有四頌半。第八明經中黑黑等四業　文中有三。一明業體。二明斷異。三述異說　此一頌半。明四業體。先問。后答。此即問也

論曰至說黑黑等四。此釋建立四業意也　業果性不同者。謂黑黑等三業　所治能治殊者。有漏業為所治。無漏為能治　性是體性。類是種類。性．類不同分為四業

論。諸不善業至不可意故。釋黑黑業。因染污故名黑。果不可意名黑

論。色界善業至是可意故。因離惡故名白。果可意故名白

論。何故不言至則說非余。釋無色善雖因．果俱白不說所以也

論。然契經中至非愛果雜故。釋黑白業也。因以惡所雜故。果以非愛雜故

論。此黑白名至互相違故。釋雜名也　言黑白者。就相續立。非一業亦黑。亦白。非異熟亦可意．亦不可意。善．惡可意．不可意互相違故。然由相續與黑雜故。即欲界業名為黑白

論。豈不惡業果至名為白黑。難也。善為惡業雜善名為黑白。惡為善業雜惡應名白黑

論。不善業果至惡勝善故。答也。于地獄中不善業果。不為善業果之所雜也。欲界善果。定為不善業果所雜。六欲天中有不善果故。以欲界散地惡勝善故。惡必雜善。善不雜惡　正理論云。此難非理。以欲界中不善數行力能伏善。故彼苦果雜樂異熟。欲界善劣無有功能陵伏不善。故彼樂果亦無功能雜苦異熟。故惡業果得純黑名

論。諸無漏業至白異熟故。釋第四業。如文可了

論。此非白言至性相違故。釋疑難也。非黑言是了義說。非白言是密意說。以不能招白異熟故。經密意說名非白業。準經及本論。是純白法也

論。諸無漏業至不爾云何。自下兩頌第二明斷異也

論曰至唯盡純黑。釋斷黑黑業也。四法智忍斷欲四諦所斷不善業故。斷欲修斷前八品思唯斷不善業故。此上十二皆自性斷非所緣斷也

論。離欲界染至不善業故。此一品思斷二業也。斷黑一分斷雜業全斷黑是自性及所緣斷。斷白唯所緣斷。自性斷品品斷。所緣斷第九品斷

論。離四靜慮至純白業盡。釋斷白白業也。此唯所緣斷故唯于自地第九品斷。斷雖通相應．俱有此中辨業故故說思也

論。何緣諸地至能斷非余。問也

論。以諸善法至未離系故。答也　自性斷者。謂結法及結一果法并得。斷彼得時名之為斷。斷已不復能起現前　所緣斷者。斷能緣盡名之為斷。斷已容得起現在前　由斯黑黑業品品別斷。雜．白二業第九品斷。唯所緣斷

頌曰。已下有一行頌。第三述異說也

論曰至名黑白業。此師意。以地獄唯不善感故。順彼受業名為純黑　欲界余趣通二異熟故。順彼善．惡諸業名雜業也　此二業以因從果名黑．雜也

論。有余師說至故名俱業。此師意。以欲見道所斷無善雜故名純黑業。欲修所斷善不善雜總名雜業　婆沙一百一十四云。如是說者一切不善業皆名黑黑異熟業。由欲界中不善強盛。不為善法之所陵雜。以不善法能伏能斷自地善故。善業羸劣而為不善之所陵雜。以欲界善不能斷不善故　正理破前師云。如是所說前已遮遣。謂善無能雜不善故。破后師云。此亦非理。二所斷中俱有業不能感異熟果故（見道中身．邊見相應思。修道中無記業。不能感異熟果）

論。又經中說有三牟尼。已下一頌。第九明三牟尼．三清凈也。論曰至二業比知。釋立三牟尼所以也　牟尼。此云寂默。無學身．語二業名身．語牟尼。意牟尼。是無學意非意業也。以真實牟尼唯是意故。身．語二業比知心故。能比．所比總名牟尼　正理論云。由身．語業離眾惡故可以比知。意業于中無能比用。唯能所比合立牟尼

論。又身語業至故名牟尼。第二釋也。身．語二業有無表故名為遠離。意業非遠離故不名牟尼

論。何故牟尼唯在無學。問也

論。以阿羅漢至永寂靜故答也。煩惱言。無學總無。非有學故

論。諸身．語意至名為清凈。此釋第二三清凈也。即三妙行。若無漏者。永離一切惡行煩惱垢故。若有漏者。暫離一切惡行煩惱垢故。名為清凈　婆沙一百一十七云。問妙行．清凈．寂默有何差別　復有說者。義亦差別。謂善巧作義是妙行義。體潔白義是清凈義。離癡亂義是寂默義　復有說者。能感愛果故名妙行。不雜煩惱故名清凈。究竟靜息故名寂默　正理第二釋云?；虼肆δ芤馃o漏勝義清凈故立凈名。若謂此亦能引煩惱垢故。謂作煩惱等無間緣。是即不應名清凈者。此亦非理。善心起時非為染心起加行故。染心無間無漏不生。有漏善心能引無漏。故有漏善得清凈名。順無漏心能除穢故

論。說此二者至耶清凈故。述教意也

論。又經中說有三惡行。已下一頌。第十明三惡行．三妙行也

論曰至別有體故。釋三惡行體也　一切不善身．語意業者。即是通取飲酒等業。及前．后近分故言一切　身語意業者。簡諸非業　復有三種非意業貪．嗔．邪見者。顯非業中唯取貪．嗔．邪見也

論。譬喻者言至為意業故。述異說也。彼師引故思經證貪．嗔．邪見是意業也

論。若爾則應至合成一體。有部難也。貪．嗔．邪見兩宗共許是煩惱故。此若是業業與煩惱合成一體。無明應即行。愛．取即有。業障應即是煩惱障

論。許有煩惱至斯有何失。譬喻反問有部師也

論。毗婆沙師說至成大過失。引婆沙師出過失也　正理論云。正理者何。謂若煩惱即是業者。十二緣起．及三障等差別應無。由此證知貪等非業

論。然契經說至為門轉故。通故思經。文易可了　正理通云。是業資糧故亦名業。如漏資糧亦名漏等

論。由此能感至故名惡行。此釋名也。此持業釋

論。三妙行者至無嗔正見。釋三妙行。翻三惡行為三妙行　即　一切善業者。謂不飲酒等．及禮贊等離前．后近分．及根本業　婆沙一百一十七云。問為三妙行攝三寂默。三寂默攝三妙行耶。答應作四句　有妙行非寂默。謂除無學身．語妙行。余身．語妙行及一切意妙行　有寂默非妙行。謂無學心　有妙行亦寂默。謂無學身．語妙行　有非妙行非寂默。謂除前相　為三妙行攝三清凈。三清凈攝三妙行耶。答隨其事展轉相攝　為三清凈攝三寂默。三寂默攝三清凈耶。答應作四句　有清凈非寂默。謂除無學身．語清凈余身．語清凈。及一切意清凈。此復云何。謂學．非學非無學身．語清凈。及三種意清凈。以意寂默唯無學心故　有寂默非清凈。謂無學心非業性故　有清凈亦寂默。謂無學身．語清凈　有非清凈非寂默。除前相

論。正見耶見至如何成善惡問也

論。能與損益為根本故。答也。由正見故后益眾生。由邪見故后損眾生

論。又經中說有十業道。已下一頌。第十一明十業道也　一明業體。二釋業名。三義便明斷善。四明業道俱轉。五就處成業。六明業道三果　就明業體中。一正明業道體。二明業道差別。此一頌明業道體也

論曰至攝前惡行。此出十業道體　粗易知者。謂根本業道也

論。不攝何等惡妙行耶。此即問也

論。且不善中至令遠離故。說不攝身業也

論。語惡業道至后起及輕。說不攝語業也　輕者。輪王。北洲。染心歌等。于無人處粗惡語等。及闕緣不成等

論。意惡業道至及輕貪等。釋意業道。思是其業非思道故　輕貪等者。謂輪王時。及北洲人貪等。非粗顯故不名業道

論。善業道中至施供養等。明十善業道體。身善業道中于身妙行不攝一分。謂加行．后起。及余善身業即離飲酒。斷生草等．施供養等

論。語善業道至謂愛語等。釋語業也

論。意善業道至謂諸善思。釋意業道。婆沙一百一十二。引集異門及施設論　問。為身三惡行攝一切身惡行。為一切身惡行攝身三惡行耶。答一切攝三。非三攝一切。不攝者何。謂非斷命。以手杖等捶擊有情。及非耶行于所應行作不凈行。起飲酒等諸放逸業。由不正知．失念受用諸飲食等。及不能避諸犯戒者。諸如是等所起身業非三所攝。問諸犯戒者無量。云何能避。雖復舍此還近彼故。答所在皆有。欲離實難。能不隨染是為真避。故有說言。身雖在遠而隨彼習即名親近。身雖在近不隨彼習即名遠離。問為語四惡行攝一切語惡行。為一切攝四。答一切攝四。非四攝一切。謂如有一獨處空閑作如是說。無有惠施。無有親愛。無有祠祀。如是等語惡行。世間有情不生領解。非四所攝。問為意三惡行攝一切意惡行。為一切意惡行攝意三惡行耶　乃至　不攝者何。謂貪欲．嗔恚．邪見俱生受．想．行識非三所攝。彼論中意惡行攝四蘊自性。如是施設五蘊自性為諸惡行　問何故名惡行。惡行有何義。答可厭毀故名惡。游履依處故名行?？蓞挌Ч拭麗赫?。如有說言惡妻子。惡衣食等　游履依處故名行者。謂如斷生命粗惡語嗔恚行有情處等意善業道于意妙行不攝一分謂諸善思。即無彰無貪等。應更檢文　有人三解未有一當

論。十業道中前七業道。下第二明業道差別　于中有五。一就表．無表明。二就三根明。三明業道依處。四問答分別。五明業道相　就初有二。前一頌明根本有表．無表。后三句明加行．后起有表．無表。此一行頌即初文也

論曰至自表無故。明六惡業道也。若遣他作唯有無表

論。若有自作至彼便死等。明自作定有表．無表也

論。后方死等至唯無表故。明后死唯無表。以加行是方便故

論唯欲耶行至如自生喜。明欲邪行必具二也

論。七善業道至必依表故。明善業中若從受生定有表．無表也　言。受生者。簡非受生及道．定色。受生有二。一者處中。謂別受遠離定有表及無表。二受律儀。即容平發。然定依自身表業而發。自身定有表及無表

論。靜慮無漏至而得生故。明定．道生唯無表也

論。加行后起如根本耶。自下三句明加行．后起表．無表也

論曰至異此即無。釋加行中重心即有無表。異此則無無表　其表定有。若無表業非加行故

論。后起翻前至異此便無。釋后起中定有無表。以根本業道無簡輕．重發無表故　表業不定。若起隨前屠割等事即有表業。若不起者表業即無

論。于此義中至后起位耶。因其義便問加行．后起位也

論。且不善中至殺生加行。明殺加行位也

論。隨此表業至二由果滿。明根本業道　言。彼正命終此剎那頃表無表業是謂殺生根本業道者。一由加行。謂運手足等。二由果滿。謂所殺命斷

論。此剎那后至殺生后起。明后起也

論。余六業道至準例應說。類釋余六。準例可知

論。貪．嗔．邪見至后起差別。明意三業道無加行．后起　正理論云。有余師說貪．嗔．邪見若現在前即名業道。故無加行．后起差別。如是說者亦具三分。有不善思于貪．嗔等能為前．后助伴事故

論。此中應說至為死后耶。進退問也

論。若爾何失。反征問也。若死有成。若死后成。進退何失

論。二俱有過。兩關出過也

論。若所殺生至彼業道成。出住死有成業道過。何為此時不成業道。以所殺者住死有時命猶在故

論。若所殺生至根本業道。此出后成業道過也　于中有二。一違前說過。二違婆沙釋。此即第一過也。正理通云。決定死后業道方成。而前所言正命終者。于已往事卻說現聲。如有大王自遠已至。而問今者從何所來　或此于因假說為果。謂所殺者正命終時。能殺有情加行表業于殺有用非業道表。此業道表續加行生。彼所引故名加行果。然因于殺有勝功能。是故于因假說為果。實非業道說業道聲　豈不此時表業有用。即應立此為業道耶　非要有能方成業道。勿無表業失業道名。此于殺中有何功用。如無表業。表亦應然。又理不應立加行表即為業道。所殺有情于命終位命猶有故。要加行表與所殺生命俱時滅。彼死有后無同類命。一剎那中表．無表業可成業道。此后念表于殺無能尚非殺生。何況是罪。但應無表得業道名。雖無殺能是殺果故　豈不后表理亦應然　殺表為因所引起故。謂由加行果圓滿時。此二俱成根本業道。雖于他命斷此二無能。而有取當來非愛果用。暢殺思故名殺業道

論。又應違害至根本未息故。第二過也　若命終以后能殺生者業道方成。即違婆沙釋本論也。婆沙既言于后起以加行聲說。故知前時已成根本。若謂前時未成根本。即于此位成根本者。婆沙應言于根本以加行聲說

論。如無有過至說加行聲。論主正婆沙。釋文可知　正理論云。如本論說。頗有已害生殺生未滅耶。曰有。如已斷生命彼加行未息。此言何義。此中義者。以殺生時起殺加行總有三種。一唯由內。謂拳擊等。二唯由外。謂擲石等。三俱由二。謂揮刀等。于此三種殺加行中。有所殺生命雖已斷。而能殺者生想未除。故于殺生不舍加行。由此本論作如是言。如已斷生命彼加行未息。于殺加行說殺生聲。故得說為殺生未滅　此亦業道后。如何名加行　毗婆沙師作如是釋。此于后起說加行聲。所以者何。以能殺者殺加行想猶未息故。于所殺生已命終想猶未生故。立加行名　如何但言此于后起。應作是說。及于根本。所以者何。以所殺者次死有后一剎那時。及此后時多剎那頃。能殺加行皆容未息。是故應言。此于后起及于根本說加行聲　無勞復說及于根本。以于后分聲亦攝根本故。要于所殺死有后時。能殺方成殺生根本。豈不根本及真后分。皆于所殺死有后生俱可名為殺生后分。是故應信。毗婆沙師于本論言極為善釋

論。若爾于時至根本業道。問也

論。何為不成。此反問也

論。以無用故。答也

論。無表于此至根本業道。引例答也

論。又諸業道至為殺加行。明十業道為殺生加行也

論。殺怨敵已至殺生后起。明十業道為殺生后起也

論。所余業道如應當知。類釋余也