論。又于此中至為同類因。此明利．鈍為因別也。正理論云。又諸已生見道．修道．及無學(xué)道。隨其次第與三．二．一為同類因。展轉(zhuǎn)為因亦不違理。如何后生勝無漏道。能與前生劣無漏道為同類因。而不違理。誰言后生勝為前生劣因。前生鈍根種姓修道。與自相續(xù)未來決定不生利根種姓見道。為同類因。何理為礙。一切有情各別相續(xù)。法爾安立六種種姓。無學(xué)望前應(yīng)知亦爾。然有差別。謂有前生無學(xué)圣道。于自相續(xù)后生修道為同類因。無學(xué)退已。于修道中可有轉(zhuǎn)生利根義故。若爾應(yīng)與本論相違。如說已知根與未知當(dāng)知根。為所緣．增上。非因。非等無間。如是具知根于二根亦爾。此無相違有余意故。如次前說。有余意文處處皆有。即是此等。故應(yīng)顯示有余意文。今此文中有何余意。謂依后生如是根姓所攝已知根。即望前生如是根性所攝未知根密作如是言。為所緣．增上。非因等無間。劣故。后生故。此文但說已起作用。依相續(xù)轉(zhuǎn)諸無漏根。如說有用世第一法。若爾有情各別相續(xù)。法爾安立三乘菩提。如是亦應(yīng)聲聞乘道得作獨覺．佛乘道因。獨覺乘道作佛道因。無斯過失。性極遠(yuǎn)故。若已升陟聲聞道者。無容更生余乘道故。若爾已升陟隨信行道．隨法行道。無容更生。是則前生隨信行道。與未來世畢竟不生隨法行道。應(yīng)不為因　問也　亦無此失。諸鈍根道。可有轉(zhuǎn)成利根道故。謂即由彼隨信行根諸蘊相續(xù)。可有轉(zhuǎn)得屬隨法行蘊相續(xù)根。非由已升聲聞乘道諸蘊相續(xù)。可有轉(zhuǎn)得獨覺．佛乘蘊相續(xù)道。依如是義故有說言。雖無是處而假分別。若見道中有出觀者。隨信行道亦有轉(zhuǎn)得隨法行根。然無出義。故根差別與乘不同　今詳。圣道略有三節(jié)。一種姓。二前后位。三所依地。就三之中種姓最親。次前后位。后依諸地。所以得知如是次第者。同依諸地修九地道。下與上因。非上下因。就此依中上地見道。與下地修道．及無學(xué)道為同類因。故知地疏于位。又依鈍無學(xué)道。得與利根有學(xué)為因。故知位疏種姓。正理論任細(xì)而論。俱舍論等順其本論

論。上諸地至或等或勝。問也

論。由因增長至為未來因。答也

論。為唯圣道至為因非劣。問答也

論。加行生法其體云何。問加行生體也

論。謂聞所成至為因非劣?？偮源鹨?

論。如欲界系至以無故劣故。此指事答也

論。如是諸法至除前劣故。就同地中。聞．思．修惠復(fù)分九品。與等．勝為因也

論。生得善法至染污亦爾。明生得善等也　正理論云。生得善法與加行善為因。非加行善與生得善為因。以彼劣故。又生得善亦有九品。一切相望展轉(zhuǎn)為因。容一一后皆現(xiàn)前故。有余師說。定一心中得一切故。然由現(xiàn)行異熟九品。可施設(shè)有九品差別。染污九品準(zhǔn)此應(yīng)知。復(fù)由對治有九品故。可施設(shè)有九品差別

論。無覆無記至二一為因。次明無覆無記為因差別。準(zhǔn)義同類異熟九品展轉(zhuǎn)為因。余二與等．勝為因。非加行生。加行生故

論。又欲界化心至而無所獲。此明化心為因差別也

論。因如是義故有問言。自此已下問答分別也

論。頗有已生至于一切劣。此明已生法勝。不與未生劣為因也

論。頗有一身至未來無故。明后雖劣非前勝因

論。頗有前生至已彼劣故。明前已生勝無漏法非后已生劣無漏因

論。如是已說同類因相。下第四明相應(yīng)因也

論曰至是相應(yīng)因。此出體也。即心．心所更相隨順。共相應(yīng)義名相應(yīng)因。即是用相應(yīng)法為因。持業(yè)釋也　及是與相應(yīng)法為因。屬主釋也

論。若爾所緣至為相應(yīng)因。此釋頌中相應(yīng)。有同一所緣．同一行相．同時．同依。然頌唯說同依。意者。由一所依義最要故。所以偏說

論。此中同言至應(yīng)知亦爾。此釋同依。準(zhǔn)此釋意。同所依者。是心．心所共一所依義。所緣亦爾　有人解前同一所依．同一所緣。云依雖有二只依一說。緣雖有多且依一說者。即違此文。然此頌中但言同依義通。準(zhǔn)長行釋同一剎那　就剎那同中復(fù)有二種。一所依定同。二現(xiàn)起同。所依定同者。如一剎那眼通有三性識依。就染識中通與貪．嗔等依。然此等法雖同一依。非相應(yīng)也。故知雖同依一剎那眼根。亦非相應(yīng)義。必須現(xiàn)起同一剎那方是相應(yīng)。由此長行釋中。云謂若眼識。用此剎那眼根為依。相應(yīng)受等。亦即用此眼根為依。此據(jù)剎那現(xiàn)起為依。由如是義應(yīng)作四句。有是同一依非同時等。謂三性識。同于一根以為依定。起時不同及境不定。二起時境等雖同。而所依異。如眾人觀月等俱句可知

論。相應(yīng)因體至義何差別。問也。心．心所法是相應(yīng)因體。亦俱有因體。既是一因應(yīng)無二。必應(yīng)于中有其別相。如是二因有何差別

論。由互為果義至互為因義。答別相也。如商侶相依共游險道。由互相依得度險道。即是互為果義。亦是互為因義。即如商侶同受同作食等事業(yè)。其中闕一皆不相應(yīng)。是故極成互為因義　問如商侶同行。闕一如何皆不相應(yīng)。此如商侶同時行者食等事業(yè)。住必同住。行必同行。食必同食。若于一人不同所作。則不住。不行。不食等也　正理云。若相應(yīng)因則俱有因。此中二因義有何別。答云。非相應(yīng)因即俱有因。由此二因義各別故。然即一法是相應(yīng)因亦俱有因義。差別者。不相離義是相應(yīng)因。同一果義是俱有因。又展轉(zhuǎn)力同生．住等是俱有因。若展轉(zhuǎn)力同緣一境是相應(yīng)因　準(zhǔn)此二論。辨因差別。故知六因辨異就用非體。其相攝亦用非體

論。如是已說相應(yīng)因相。下第五釋遍行因也

論曰至當(dāng)廣分別。此出遍行因體　謂前已生遍行諸法。出因體也　與后同地染污諸法為遍行因。示果體也。隨眠品中遍行有三。一遍隨眠五部法故。謂十一隨眠。二遍緣五部法。謂十一相應(yīng)法。三遍與五部染法為因兼四相。由遍與五部染法為因故。名遍行因　隨眠有三遍。相應(yīng)法有二遍。四相有一遍

論。此與染法至亦生長故。釋同類因外別立所以也　此與染法為通因者。即是遍義。其同類因唯與自部．自地為因。遍行因與自地一切染法為因。力勢不同故別立也。亦為余部染法因故　由此勢力余部煩惱．及彼眷屬亦生長故。釋通因也。正理論云。于自部攝諸煩惱中。同類．遍行二因何別。由有身見諸愛得生。諸愛亦能生有身見。二差別相如何可知。自部二因亦有差別。謂執(zhí)我故。能令諸愛生起堅固增廣熾盛。我見遍緣諸愛境故。愛令我見生起堅固。而不能令增廣熾盛。不能遍緣我見境故。由諸遍惑展轉(zhuǎn)相望。皆能遍緣所緣境故。一一遍惑皆互能令生起堅固增廣熾盛。故此二因非無差別。一時一品能為同類．遍行二因有何差別。雖同時取二等流果。而自部果增盛非余。故彼二因亦有差別　何故云何自部增盛。由二因門所長養(yǎng)故。由此為彼近生因故。令彼增廣．及熾盛故

論。圣者身中至為遍行因。問也。有學(xué)圣人遍惑已斷。豈亦用此已斷之法為修惑因。若亦為因斷與不斷有何差別

論。迦濕彌羅國至見所斷為因。答也。一述毗婆沙家。二引品類足證。此文初也　見所斷與一切染法為因。故知不簡圣身染污

論。品類足至所感異熟。此文第二品類足論證　品類足論有三文證。此文第一。見所斷法為因證也　謂諸染法既并皆以見斷為因。圣人身中染法亦是諸染法故。故知亦用見斷為因

論。云何無記至及不善法。此是第二無記為因證也。遍行之中身．邊二見。是染無記．及四無記。俱是無記。既言謂諸無記有為法。即是攝一切染．不染無記盡。又云及不善法。即是攝一切不善法盡。既染無記．及不善法皆用無記為因。故知圣人身中諸染污法。亦用身．邊二見為遍行因

論?；蛴锌嘀B至諸余染污苦諦。第三染污苦諦證也。此中取從身見生不與身見為因而證也。謂一切染法皆從身見生。一分卻與身見為因。一分不與身見為因。圣人身中染法既是諸余染法之?dāng)?shù)。故知從身見生

論。若爾至染污思。外人難也　既離欲圣人退最初起染污思。是唯不善為因。故知圣人身中染法。不用見道所斷身．邊二見為因

論。依未斷因至故廢不說。通也

論。如是已說遍行因相。第六明異熟因也

論曰至異熟法故。出異熟因體也　異熟法者。如下廣釋　三性之中善．不善。唯是異熟因也。無記唯非異熟因也　善有二種。有漏是異熟因。無漏非異熟因

論。何緣無記至水所沃潤。釋所以也。無記力劣如文可知　無漏不招異熟。有二義故。一無漏以無愛水潤故。二不可能招系地果故。不善．善有漏具其三義。一力用強(qiáng)。二愛水潤。三招系地果故。是異熟因

論。異熟因義至名異熟因。兩關(guān)問也

論。義兼兩釋斯有何過。答也

論異熟即因至業(yè)之異熟。雙難兩釋　言異熟生眼者。即是異熟即因。何得說言異熟之因。言業(yè)之異熟者。即不得言異熟即因

論。兩釋俱通已如前辨。答也。圣教中言業(yè)之異熟。即是異熟之因。圣教中言異熟生眼。即是異熟即因。由有二文義兼兩釋

論。所言異熟其義云何。問也。前之所言不善．善有漏是異熟法者。所言異熟其義云何

論。毗婆沙師至名異熟因。引婆沙釋對余五因廢立名也。準(zhǔn)此廢立熟名。通六因所得果時皆名熟也。此異熟因。唯異類熟得異熟名。自余之因。非唯異類不名異熟

論熟果不應(yīng)至?xí)r有分限。已下論主破婆沙也。要具二義方得熟名　一由相續(xù)轉(zhuǎn)變差別。謂異熟因經(jīng)取果已。必定經(jīng)停時別力用轉(zhuǎn)變方能與果。即此轉(zhuǎn)變是其熟義　二由隨因勢力時有分限。亦是熟義。隨因勢力或百年五十年等。如世間果轉(zhuǎn)變而熟。熟已隨其勢力分限。具斯二義得其熟名

論。非彼俱有至即與果故。釋二因無相續(xù)．變轉(zhuǎn)．差別義也。以取果時即與果故

論。又非能作至?xí)r無限故。釋三因無隨因勢力分限。由一取果已窮生死際數(shù)與果故

論。由此但應(yīng)至簡別余因。論主述自釋也。變異而熟是異熟義。不應(yīng)如婆沙師說。熟通五果。但異以簡余因。正理救云。然經(jīng)主言。毗婆沙師作如是釋。異類而熟是異熟義。謂異熟因唯異類熟。俱有等因唯同類熟。能作一因兼同．異熟。故唯此一名異熟因。乃至廣說。皆不應(yīng)理。毗婆沙師非決定說六因所得皆名熟故。設(shè)許爾者是果異名。亦無有失　正理自釋云。然異熟因或持業(yè)釋如經(jīng)說異熟生眼?；蛞乐麽尮势踅?jīng)言業(yè)之異熟。言異熟者?；螂x因熟?；虍愐蚴臁４硕俟；蛩鞓I(yè)。至得果時變而能熟。此一屬因　又云。此異熟因總說有二。一能牽引。二能圓滿。且眾同分．及與命根。非不相應(yīng)行獨所能牽引　又云。要業(yè)牽引命．眾同分　又云。身．語二業(yè)定不能引命．眾同分。不爾便違契經(jīng)．正理。經(jīng)言劣界思所引故。此說欲．有命．眾同分。唯意業(yè)感非身．語業(yè)。身．語表業(yè)眾多極微一心所起。于中唯一引眾同分．及與命根。余無此能。不應(yīng)理故。若許同時共感一果。則應(yīng)更互為俱有因。有對造色為俱有因非宗所許。又非次第一一極微。牽引命根．及眾同分。一心起故非一心起無異功能。別引生后而無過失。非為滿業(yè)亦有斯過。于一生中。各別能取色．香．味等圓滿果故。依此無表亦同此釋。多遠(yuǎn)離體一心起故。不許互為俱有因故　準(zhǔn)此論文于婆沙等論文外更立此義。引果．滿果。及生前后力用別故。一心所引不令有異。同是滿果一異熟。色等雖異力用同故。所以同一心引。感果有異

論。于欲界中至及彼生等。自此已下就界明為因感果蘊多少。于欲界中。唯是得一蘊感一果也。得與生等同行蘊故

論。有時二蘊至及彼生得。二蘊為因共感一果也。色之四相與所相法。色．行別也

論。有時四蘊至及彼生等。明四蘊為因共感一果。心．心所無有色蘊。共一果故

論。于色界中至及彼生等。明色界也。色界有二類。一蘊為因共感一果。一得。二無想定

論。有時二蘊至及彼生等。明二蘊為因也。正理論云。非于第二靜慮已上有諸表業(yè)。無能起故

論。有時四蘊至及彼生等。明四蘊為因也

論。有時五蘊至及彼生等。明定心也。于色界中有四類不同

論。無色界中至及彼生等。明無色界。一蘊為因唯有得．及滅定

論。有時四蘊至及彼生等。明四蘊為因也。于無色界唯有二類。于三界中無有三蘊為因共感一果。有緣極少必有四蘊。無緣極多唯二故

論。有業(yè)唯感至即命根等。自下明業(yè)感處多少。準(zhǔn)婆沙十九云。得命根．眾同分業(yè)。彼業(yè)唯受法處異熟　準(zhǔn)此論文。命根等者。等取眾同分。此二皆容別業(yè)感故。又準(zhǔn)婆沙。命根眾同分下無等。故知得與本法同一業(yè)感。感命根．眾同分業(yè)。定不兼暖．識。引．滿果業(yè)定不同故。所以因就蘊明。果就處說者。若說共果即有一蘊．二蘊．四蘊．五蘊別。說處共果唯有一處．二處無多處故。說處共因即有二一乃至十一處故。依差別多明法相故。所以共果就蘊。共因就處處．蘊互明其義已顯。不就界說

論。若感意處至應(yīng)知亦爾。感二處也。意與法處。即是四相．及得．心所法也　觸法處者。得．四相也

論。若感身處至應(yīng)知亦爾。明感三處　身三處者。謂身．觸．法　觸是四大。法是四相等。色．香．味三應(yīng)知亦爾