論。又初得時(shí)至亦成過(guò)去。第七明成世同也
論。世尊亦以至皆離染得。第八明世尊唯離染得
論。世尊曾未至俱分解脫。已下第九對(duì)他部辨同.異也。文中有二。一問(wèn)。二答。此即問(wèn)也
論。于起滅定至成俱解脫。答也。婆沙一百五十三云。何故世尊盡智起已名俱解脫。答已得彼定入.出心故名俱解脫。非得定體。則由此理名離染得。后時(shí)不由加行起故
論。西方師說(shuō)至后得菩提。述異部也。此師意說(shuō)。菩薩學(xué)位已起滅定。后得菩提
論。云何此中不許彼說(shuō)。此責(zé)有部不許所以
論。若許彼說(shuō)至后生盡智。西方師證自義順論說(shuō)也。西方師是健馱羅國(guó)師。鄔波鞠多此云近藏。佛涅槃后一百年出。是阿育王門(mén)師
論。迦濕彌羅國(guó)至后方生盡智。此述婆沙宗也
論。所以者何。西方師征
論。傳說(shuō)菩薩至成三十四。釋。以三十四心成菩提不入滅盡定也
論。一切菩薩至起滅盡定。釋三十四心成菩提所以
論。外國(guó)諸師至斯有何過(guò)。外國(guó)反問(wèn)也
論。若爾至不越期心。出越期心過(guò)也
論。理實(shí)菩薩至無(wú)漏圣道。西方師釋。不越期心。與婆沙異
論。若爾期心如何不越。毗婆沙師破西方釋。如何得是不越期心
論。謂我未得至諸事究竟。西方重釋。不越期心。正理論云。豈不由斯已成違越欲起無(wú)漏圣道期心。如何菩薩為盡諸漏修未曾得見(jiàn).修二道。欲拔有頂見(jiàn)斷惑根。及除有頂修惑怨敵。立誓要期結(jié)加趺坐。事未究竟而于其中。舍所要期無(wú)漏治道。貴重?zé)o始能為誑惑世間定類(lèi)。為獲共有易得滅定而致稽留。如是善成三十四念得菩提故
論。前說(shuō)為善我所宗故。結(jié)歸本宗
論。雖已說(shuō)二定至滅定初人中。次下有半頌第五重明二定同.異
論曰至而得現(xiàn)起。第一明二定起處同也故婆沙一百五十三云。問(wèn)何故生欲.色界能起滅定非無(wú)色界。答命根依二法轉(zhuǎn)。一色。二心。此定無(wú)心斷心起故。生欲.色界起此定時(shí)。其心雖斷而命依色轉(zhuǎn)。生無(wú)色界色雖斷而命依心轉(zhuǎn)。若生彼起此定者色.心俱無(wú)命根無(wú)依故亦應(yīng)斷。是應(yīng)名死。非謂入定。是故生彼界不起
論。若有不許至是名同相。引證明起處同也 言。若有不許至非五行。若不許色界起二定者即違本論 或有是色有者。謂色界有也 此有非五行者。五行謂五蘊(yùn)。迦葉佛時(shí)以行名同蘊(yùn)。婆沙一百九十二云。此中諸蘊(yùn)以行聲說(shuō)。過(guò)去如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)說(shuō)蘊(yùn)名行。今釋迦如來(lái)說(shuō)行為蘊(yùn)。此阿毗達(dá)磨中說(shuō)五行者。欲顯今佛所說(shuō)五蘊(yùn)則是先佛所說(shuō)五行。已上論文 非五行者。謂有色界身不具五蘊(yùn)也 言。謂色纏有情至此有非五行。引本論釋也 或生有想天住不同類(lèi)心者。是起異界心及無(wú)漏心。此心非色界故 若入無(wú)想定若入滅盡定者。是有想天中入二定也 或生無(wú)想天已得入無(wú)想者。生無(wú)想天中已入無(wú)想異熟 是謂是色有此有非五行者。結(jié)成非五行也。此上所說(shuō)唯有色.行二蘊(yùn)無(wú)余蘊(yùn)也 言。由此證知至是名同相。結(jié)證同相
論。言異相者至后復(fù)修起。第二明異相也。婆沙一百五十二云問(wèn)何故生色界中能初起靜慮。無(wú)色而非滅定。答靜慮由三緣故初起。一因力。二業(yè)力。三法爾力。無(wú)色由二緣故初起。一因力。二業(yè)力。滅定由一緣故初起。謂由說(shuō)力。唯欲界有佛說(shuō)故能起現(xiàn)前。不由因力以余生中未曾起滅定故。不由業(yè)力以此定非業(yè)性故。不由法爾力以無(wú)色中無(wú)世界壞故 正理論云。謂滅盡定初起唯在人中。有說(shuō)者.釋者。及有強(qiáng)盛加行力故
論。此滅盡定至斯有是處。明滅定有退也。若不退即不得于色界起 鄔馱夷。是阿難共住弟子
論。應(yīng)如是知至亦有是處。正引經(jīng)證退也
論。應(yīng)如是知至往色界受生。結(jié)證所以也。若不退起色界煩惱。即不得生意成天中。已離無(wú)所有惑得此定故。既經(jīng)說(shuō)生彼故知有退
論。有余部執(zhí)至此義亦成。述異釋。無(wú)退義得成也。離第三定染得第四定。即第四定處亦名意成天。滅定不退亦得生彼
論。第四靜慮至契經(jīng)說(shuō)故。破異說(shuō)也
論。此若必然至超越定義。異執(zhí)難也
論。此定次第至隨樂(lè)超入。釋外難也 言次第者。據(jù)初修說(shuō)
論。如是二定至有頂?shù)毓省W源艘严率龆鄤e也。此第一依地異也
論。加行有異至作意為先故。第二異也
論。相續(xù)有異至相續(xù)起故。第三異也
論。異熟有異至異熟果故。第四異也
論。順受有異至生二受故。第五異也
論。初起有異至最初起故。第六異也
論。二定總以至滅受想耶。問(wèn)定名也
論。二定加行至名他心智。舉喻釋也 正理論云。何緣唯說(shuō)滅受想定。厭逆彼二生此定故。謂想與受能為見(jiàn).愛(ài)雜染所依。故先厭逆如是二法多諸過(guò)患。如立蘊(yùn)中已廣分別。故偏厭逆入滅盡定
論。今二定中至心復(fù)得生。問(wèn)心重生因也
論。毗婆沙師至等無(wú)間緣。引婆沙釋。由過(guò)去世等無(wú)間緣力能生也。正理廣明在滅定位總無(wú)有心。故彼論云。無(wú)心有情理必應(yīng)有。有命等故。異于命終有情色.心非決定有。心若定有色亦應(yīng)然。色有時(shí)無(wú)心亦應(yīng)爾。故有命者即名有情。然命必依色.心隨一。引契經(jīng)說(shuō)識(shí)不離身。于定無(wú)心亦無(wú)違害。以即于此所依身中識(shí)必還生故言不離。謂一相續(xù)眾同分中。識(shí)相續(xù)流非畢竟斷。譬如鬼病暫不發(fā)時(shí)。由未永除仍名不離 乃至 然定后心復(fù)得生者。定前心作等無(wú)間緣所引發(fā)故。又加行中要期勢(shì)力所引發(fā)故
論。有余師言至非由心起。述經(jīng)部宗。彼宗色.心互為因起
論。故彼先代至心有根身。引經(jīng)部宗古師證也
論。尊者世友至故無(wú)有失。敘異計(jì)通難也
論。尊者妙音至亦應(yīng)不滅。述妙音師破也
論。若謂如經(jīng)至故有差別。反遮通難
論。由此道理至諸心皆滅。結(jié)歸婆沙宗也
論。若都無(wú)心如何名定。外難。定是心所。若都無(wú)心如何名定
論。此令大種至故名為定。述有部?jī)舍屢病6吹戎廉惷Io(wú)此能。故等至名唯目于定。二定無(wú)心亦有此能。故此二定亦名等至
論。如是二定至令不生故。述有部宗實(shí)有。若假即無(wú)有體。如何能遮礙心令不生也
論。有說(shuō)此證至無(wú)別實(shí)體。釋經(jīng)部假體也
論。此唯不轉(zhuǎn)至是有為攝。釋。雖無(wú)體而名有為
論或即所依至假立為定。第二釋也。即無(wú)心位所依色身假名為定
論。應(yīng)知無(wú)想至余說(shuō)如前。類(lèi)滅盡定釋無(wú)想定
論。此非善說(shuō)違我宗故。可解。正理論云。又執(zhí)滅定體唯是假。未知何法為假所依。非離假依可有假法 述曰。如瓶等假。所依即是色等四境。若四境無(wú)亦無(wú)瓶等 又唯不轉(zhuǎn)。其體是無(wú)如何可言是有為攝。此前后位.及現(xiàn)皆無(wú)有性。恒時(shí)不可得故。而言是有。是有為攝。但有虛言都無(wú)有義。若言假定亦有所依謂所依身。由定心引令如是起假立為定。是則此定應(yīng)無(wú)記攝。非無(wú)記法可說(shuō)為善 述曰。若身為所依即是無(wú)記。已下自立宗也 是故唯應(yīng)依心.心起。非前定心力能遮礙余心。由此故知。離前心外定有別法能遮礙心。由此法故于無(wú)心位。雖有心因而心不起。即此別法名滅盡定。體是有為。實(shí)而非假。修觀行者。由定前心要期愿力所引發(fā)故。令滅盡定勢(shì)力漸微。至都盡位無(wú)遮礙用。意.法為緣還生意識(shí)。由此準(zhǔn)釋前無(wú)想定.及與無(wú)想 述曰。亦同實(shí)有
論。已辨二定命根者何。自下第五半頌述命根也
論曰至謂三界壽。此引對(duì)法會(huì)二名也
論。此復(fù)未了何法名壽。問(wèn)體性也
論。謂有別法至說(shuō)名為壽。答壽體也
論。故世尊說(shuō)至如木無(wú)思覺(jué)。引經(jīng)證也
論。故有別法至說(shuō)名為壽。結(jié)體用也
論。若爾此壽何法能持。問(wèn)也
論。即暖及識(shí)還能持壽。答也
論。若爾至應(yīng)常無(wú)謝。難也。既言三法更互相持。必?zé)o先滅。應(yīng)常不謝
論。既爾此壽至相續(xù)轉(zhuǎn)故。有部被難轉(zhuǎn)計(jì)
論。若爾至而須壽耶。經(jīng)部難也。經(jīng)部宗六處住時(shí)勢(shì)分名壽。大乘本識(shí)上假立。有部別有實(shí)物。故經(jīng)部言。何緣不許唯業(yè)能持暖.識(shí)而須壽耶
論。理不應(yīng)然至恒異熟故。有部出過(guò)。若一切識(shí)唯是異熟可說(shuō)唯業(yè)能持。有情或起善.染之心。及異地?zé)o漏諸識(shí)互起。如何得說(shuō)唯業(yè)持識(shí)
論。既爾至何須此壽。經(jīng)部轉(zhuǎn)計(jì)
論。如是識(shí)在至彼無(wú)暖故。有部出過(guò)。彼既無(wú)暖。誰(shuí)持于識(shí)
論。應(yīng)言彼識(shí)業(yè)為能持。經(jīng)部又轉(zhuǎn)計(jì)也
論。豈得隨情至唯業(yè)持識(shí)。有部責(zé)經(jīng)部數(shù)轉(zhuǎn)計(jì)也 論。又前已說(shuō)。有部述前破也
論。前說(shuō)者何。經(jīng)部問(wèn)也
論。謂前說(shuō)言至皆是異熟。有部述前說(shuō)也
論。是故定應(yīng)至說(shuō)名為壽。有部結(jié)自宗也
論。今亦不言至非別實(shí)物。經(jīng)部敘自宗也
論。若爾至說(shuō)名為壽。有部問(wèn)壽體也
論。謂三界業(yè)至說(shuō)名為壽。經(jīng)部答
論。如谷種等至住時(shí)勢(shì)分。舉喻顯也 正理論云。于此但應(yīng)征經(jīng)主意。若處無(wú)業(yè)所引異熟內(nèi)五色處。于彼或時(shí)無(wú)業(yè)所引第六意處。謂于長(zhǎng)時(shí)起染污識(shí)。或善有漏.及無(wú)漏識(shí)相續(xù)位中。無(wú)業(yè)所引異熟勢(shì)分。說(shuō)何為壽。若于是處有業(yè)異熟。從生剎那至命終位恒無(wú)間轉(zhuǎn)。可說(shuō)是處有業(yè)所引住時(shí)勢(shì)分。相續(xù)決定說(shuō)為命根。此既無(wú)業(yè)所引異熟住時(shí)勢(shì)分恒無(wú)間轉(zhuǎn)。云何可說(shuō)此有命根。其理既然。為說(shuō)何法名業(yè)所引住時(shí)勢(shì)分。既無(wú)所引住時(shí)勢(shì)分。相續(xù)決定復(fù)屬于誰(shuí)。既無(wú)如是相續(xù)決定。由何義說(shuō)隨應(yīng)住時(shí)爾所時(shí)住說(shuō)為壽體。是故經(jīng)主于此義中專(zhuān)構(gòu)多言都無(wú)所表。又所引喻于證無(wú)能。如種所引相續(xù)無(wú)斷乃至熟時(shí)恒隨轉(zhuǎn)故。放箭所引相續(xù)無(wú)斷。乃至住時(shí)恒隨轉(zhuǎn)故。此二可有乃至熟時(shí).住時(shí)勢(shì)分。非業(yè)異熟于一切時(shí)相續(xù)無(wú)斷可言業(yè)謝猶有所引住時(shí)勢(shì)分相續(xù)決定。隨應(yīng)住時(shí)。爾所時(shí)住。故所引喻于證無(wú)能 準(zhǔn)上論文。正理破經(jīng)部義。論主既下不存經(jīng)部之義。不勞更釋。故下文云。別有實(shí)物是說(shuō)為善 有人雖作俱舍師釋。未為當(dāng)理
論。有謂有行至恒行不息。論主因其義便兼破勝論。此敘計(jì)也。彼計(jì)德句義有二十四種。行是第二十一。故言是德差別。彼計(jì)諸法從此至彼。速疾回轉(zhuǎn)等皆由行力。箭等乃至未墮落時(shí)。其行。猶如鳥(niǎo)銜其果。持其箭也
論。彼體一故至無(wú)墮落時(shí)。論主破也。其箭之上行德持箭。初發(fā).將墮其體是一。后無(wú)別障往趣余方先急.后緩至?xí)r分位不同應(yīng)不得有。又應(yīng)畢竟無(wú)墮落時(shí)。初發(fā).將墮其行一故
論。若謂由風(fēng)至無(wú)差別故。破轉(zhuǎn)計(jì)也。若風(fēng)能障初即應(yīng)墮。若初不能障后亦應(yīng)然。即應(yīng)畢竟無(wú)墮落時(shí)。障風(fēng)一故
論。有別實(shí)物至是說(shuō)為善。論主結(jié)歸有部宗也
論。為壽盡故死為更有余因。自此已下述傍論也。先問(wèn)后答。此即問(wèn)也
論。施設(shè)論說(shuō)至舍壽行故。引論四句答也 第一句者感壽異熟業(yè)力盡故者。此通二義。一任業(yè)自力盡故不能招果。二由邊際定等損其業(yè)力不能招果。舍壽行復(fù)有二義。一亦得同其外緣損壽。二亦得同其壽盡故死。與外緣損義不全同。外緣損壽非令業(yè)力不招異熟。但緣強(qiáng)于業(yè)壽隨緣損。舍壽行義轉(zhuǎn)其業(yè)力令招富果。與壽業(yè)盡亦不全同。壽業(yè)力盡非是他緣。舍壽行力是別緣令盡。各有片同。正理將同業(yè)盡。此論謂同橫緣。兩師各據(jù)一途。互無(wú)全是亦不全非。正理先彈自招其失。此第一句壽盡故死。第二句即福盡故死。第三句是俱盡故死。第四句是俱不盡死。但由抂橫緣死 又亦應(yīng)言舍壽行故者。以其片同第四句故引入此中。故正理云。不應(yīng)復(fù)言舍壽行故。義已攝在初句中故者 以其片同初句義故。廣如前釋
論。壽盡位中至俱盡故死。釋伏難也。能感二種業(yè)俱盡時(shí)此死。由感壽業(yè)盡死。豈由福盡令命死耶 解云福盡于死雖無(wú)功力。以死之時(shí)二俱時(shí)盡。由斯但言俱盡故死。此俱盡言不欲說(shuō)由福盡力也
論。發(fā)智論說(shuō)至一起便住。又引發(fā)智釋傍論也
論。彼言何義至一起便住。論主釋發(fā)智論。或是發(fā)智自釋。正理論云若所依身可損害故壽隨損害。是名第一隨相續(xù)轉(zhuǎn)。若所依身不可損害如起而住。是名第二一起便住 婆沙論云。有說(shuō)色身名為相續(xù)。若身平和壽則無(wú)夭。若身?yè)p壞壽則中夭
論。迦濕彌羅至有非時(shí)死。引婆沙釋。隨相續(xù)轉(zhuǎn)是有障非時(shí)死也。不隨相續(xù)轉(zhuǎn)。一起便住是無(wú)障非是非時(shí)死也
論。故契經(jīng)說(shuō)至輪王胎時(shí)。已下引四得自體證前義也。前三句證隨相續(xù)轉(zhuǎn)。第四句證一起便住。戲忘念天由喜增忘念便死。意憤恚天由怒增故死。婆沙一百九十九問(wèn)此二天云。如是諸天住在何處。有說(shuō)住妙高層級(jí)。有說(shuō)彼是三十三天 今詳。此天雖二說(shuō)不同。皆可得與修羅相害。準(zhǔn)此即合二害俱有。因何但言唯可自害 又應(yīng)說(shuō)諸佛自般涅槃。此亦同其自害句攝。婆沙論一百五十一于此句中云。復(fù)有一類(lèi)或龍.妙翅.或鬼.及人或復(fù)所余可為自害非他害者 唯可他害及俱害者。如文可解 俱非害者中有上二界全。勝業(yè)感故 那落迦。上品惡業(yè)感故 北俱盧洲。壽分定故 見(jiàn)道.慈定.滅定.及無(wú)想定。定力勝故 王仙。謂輪王或舍國(guó)習(xí)仙。或初受位時(shí)先習(xí)仙道名為王仙。此亦由勝業(yè)力俱非害也 佛使。謂所使人。此由佛力。如時(shí)縛迦此云活命。舊云耆婆。或云耆域訛也。佛遣入火抱取殊底穡迦。此云有明。舊云樹(shù)提伽訛也。此涅槃經(jīng)說(shuō)。外道記女。佛記為男。母死火焚。佛令活命抱取有明。俱火不燒。活命佛使。有明佛記。俱不死也 達(dá)弭。此云有法。羅。此云取。于有法神邊乞取從所乞神為名故名有法取 嗢怛羅。此云上勝。亦是長(zhǎng)者子 殑耆。是河神名。羅名攝受。父母憐子與子立名殑耆攝受。女聲呼名耆。男聲呼為伽。舊云恒河訛也 長(zhǎng)者子耶舍。耶舍此云名稱(chēng)。投佛出家。夜度深流安然無(wú)損 鳩摩羅時(shí)婆。鳩摩羅此云童子。時(shí)婆此云活命。名活命童子也 最后身菩薩。謂是王宮所生身也。此等皆是俱非害也 問(wèn)若爾何故與上不隨相續(xù)轉(zhuǎn)不同 答廣略異耳。如婆沙四句與此不同。如上所引論師意爾
論。若爾至受生有情。外人難也。若謂上所說(shuō)是俱非害。何故契經(jīng)唯說(shuō)非想處受生有情