論。憶念既爾至亦應(yīng)例釋。準(zhǔn)憶念例釋記知。準(zhǔn)憶知。熟為能了。誰之識等。亦應(yīng)例釋。大體雖同。非無少異

論。旦識因緣至如應(yīng)當(dāng)知。釋少異也。說因義同。從緣少異

論。有作是言至能了等者。大文第三亦破數(shù)論也。此念．意立能了等者。是其我也

論。今應(yīng)詰彼至能了亦爾。論主先破其喻準(zhǔn)喻破法也。兩關(guān)征問。天授是何。若是實我。此如前破。若假士夫。體非一物　于天授諸行相續(xù)。假立天授名故。此破喻也　如天授能行。識能了亦爾。類破法也

論。依何理說天授能行者。外問也

論。謂于剎那至焰聲能行。論主答也。即假相續(xù)雖剎那滅。從此至彼異處生時名之為行。因名行者。非謂實我從此至彼。猶如焰．聲雖念念滅。異處生故世說為行

論。如是天授至亦作是說。類行釋了也。圣人順世間。故亦作是說

論。經(jīng)說諸識至為何所作。問也

論。都無所作至說名了境。論主答也。此同解深密經(jīng)外道不共陀羅尼。若雜染若清凈法。我說一切皆無作用。亦都無有補特伽羅。以一切法離所為故

論。如何似境。問也

論。謂帶彼相至名為了境。釋也。識生之時有境相名為了境。無根相故不名了根

論。或識于境至說鐘鼓能鳴更釋識能了也。如因鐘．鼓有鳴。說鐘．鼓能鳴。因其前識為后識因。能了境故。說識能了。就因說也

論。或如燈能行識能了亦爾。又第三釋也

論。為依何理說燈能行。問也

論。焰相續(xù)中至說名能了。釋也。燈異處相續(xù)生時名為燈行。識于異境說識為能了。即體是能也

論?；蛉缟≈晾硪鄳?yīng)然。以喻顯無了者也。如色生等無別生者。識了于境亦無了者

論。若后識生至如芽莖葉等。外問也

論。有為皆有住至后必異前。論主釋也。有為法有異相故。后識不可定似于前也

論。若異此者至自然從定出。論主反難釋也。若后常似前。即無出定

論。諸心相續(xù)至種性別故。釋有定次心也

論。如女心無間至由種姓別故。指事釋也

論。女心無間至外緣差別。釋女心后別雖容起多心。然若先數(shù)起者。明了者。近起者。先起。由如是心修力強故。若將起位身外緣差別即不定。如常起夫心。或時遇子或起子心。身被苦觸即起異心

論。諸有修行力至生于自果。外難也。若由修力此心數(shù)起。諸有修力最強盛者。寧不恒時生于自果

論。由此心有至最隨順故。釋也。謂由住異相故不恒生自果。此住異相順生異心故

論。諸心品類至唯一切智知。明心次第微細。推佛能知兼引頌證。孔雀毛羽色類差別之因。唯佛能知

論。色差別因至可易了知。舉易況難也。所緣色差別因。當(dāng)唯佛知。況非色性

論。一類外道至皆從于我。大文第三破外道中第二破勝論師。彼說諸心生時。皆從于我。是我德故

論。前之二難至如芽葉等。論主引前二難難勝論也。我既是一。何緣后識不恒似前。及定次第

論。若謂由待至非極成故。破轉(zhuǎn)計也。彼計云。識不恒似前識者。由待我與實句色．意合差別不同故。有異識生者。理定不然。我體是一。與余意合。非極成故。此非兩宗共許。不成同也

論。又二物合至俱有滅壞。論主破意與我合也。二物合有分限。不可遍合。我遍一切處。意有分限故。又彼外道自釋合相言。非至為先后至名合。我與意合。意有分限我應(yīng)亦有分限。意移轉(zhuǎn)故我應(yīng)移轉(zhuǎn)。意壞滅故我應(yīng)壞滅。若不爾者。何名為合

論。若一分合至無別分故。破分合也。以我無別分故。已上破識與我合

論。設(shè)許有合至合寧有別。破縱許有合。不許合異。我體既常。意無別異。合寧有別生識異前

論。若待別覺至得有差別。破轉(zhuǎn)計也。若謂待別覺故識生有異。生覺別因同生識難

論。若待行別至何用我為。破轉(zhuǎn)計也。若待行別。我意合故生識別者。即應(yīng)心但待行差別能生意識。何用我為

論。我于識生至普莎訶言。破。識依行別生有差別。我于識生無用。而言識生由我。如藥除疾其事已成。誑醫(yī)矯說由我咒也　普莎訶此云吉祥

論。若謂此二至無理為證。破轉(zhuǎn)計心行由我有也。雖有此言。無理證成

論。若謂此二至為所依義。論主問依相也

論。非心與行至我為彼依。外人答也。心．行依我。非如畫．果依于壁．器。若如此二。即有二失。一相礙失。二或時別住失

論。若爾如何。論主征外人也。我與覺行為其所依。不如器持果。壁持畫。汝說覺．行依我如何

論。此但如地至四物所依。外人答也。如色．香．味．觸四物依地也

論。彼如是言至假立我名。論主破云。若如汝所說。我為二依。如地與香等為所依者。香等依于地。四外無別地。心．行依于我。二外無別我

論。若離香等至地有香等。外人難也。既言地有香等。明知能有異于所有。故知四外別有于地

論。為顯地體至木像身等。論主釋也。為顯地體不同故。地體有是香等異故。如世間言。為顯像體不同而言木像身等雖木即是像。仍簡余鐵像

論。又若有我至生一切智。論主又破。若我待行差別能生智者。行既眾多。何不俱時生一切智

論。若時此行至果不恒生。又破救也若救言所以不俱時生一切智者。以功能強行。遮余劣行。不生果故。不得俱時生一切智者。寧從強行果不恒生

論。答此如前至漸變異故。外救。我宗許非常漸有變異。如前難云。何修力最強者。寧不恒時生于自果。答云。由此心有住異相故。我答此難亦與彼同。由有行體有漸變異故

論。若爾計我至體無異故破由行轉(zhuǎn)變也。若識生．不生由依行者。執(zhí)我唐捐。行力令心差別生故。彼道計行。同我釋宗修心差別生。既由修力。何關(guān)于我

論。必定應(yīng)信至理不成故。以有能依證所依我也。彼宗計。我為實。念等德句。德依實句不依余故。故知我體亦有不得言無

論。此證非理至但有虛言。論主破外證也。外執(zhí)念等德句義攝。體皆非實。依余實法。我宗不許。亦不極成。我宗許念等有別實體性皆名實故。我宗經(jīng)說六實物名沙門果故。六實即是無漏五蘊．并擇滅也

論。彼依實我至但有虛言。第二破依我也。指同前破故不重述

論。若我實無至我體是何。外道反難也。由為我當(dāng)受苦．樂果故造善．惡業(yè)。我體若無。為誰造業(yè)　若為我造業(yè)者。我體是何

論。謂我執(zhí)境。論主答也　言為我者。是我執(zhí)境也

論。何名我執(zhí)境。外道問也

論。謂諸蘊相續(xù)。論主答也　我執(zhí)境者。即五蘊相續(xù)。非別有我

論。云何知然。外道問也云何知我執(zhí)境即蘊非我

論。貪愛彼故。論主答也。有二答。此文初也。以貪愛我者。即貪愛取蘊。故知取蘊即所為我

論。與白等覺至但緣諸蘊。第二答也。如世間言我白。乃至肥我現(xiàn)見世間。緣白等覺。與計我執(zhí)同處而生。如世間言我白．黑等。故知即白等境。是我執(zhí)境。故知緣我。但緣諸蘊不緣我也

論。以身于我至即是我身。外道通論主難也。我有二種。一實。二假。實是真我。身是假我。以身于我有防護恩故。假說為我。如言臣等即是我身。身等覺同名為我者。此是假我非實我也

論。于有恩中至所取不然。論主破也。如汝所計。我執(zhí)緣我。以身于實我有防護恩。假說身為我。而諸執(zhí)蘊為我皆謂實我不謂假故

論。若許依身至緣他身起。外道難也。身實非是我。緣身起我執(zhí)。他身非是我。寧無我執(zhí)緣他身起

論。他與我執(zhí)至如是習(xí)故。論主答也。自身與能執(zhí)心相屬故。計自身為我。他身與能執(zhí)心不相屬故。不計為我

論。相屬謂何。外道問也　言相屬者。謂何義也

論。謂因果性。論主答也。身與我執(zhí)互為因果性名為相屬

論。若無我體誰之我執(zhí)。外道難也。若有我體。我執(zhí)屬我。名相屬性。若無我體。我執(zhí)屬誰名相屬性

論。此前已釋至為果所屬。論主指前答也

論。若爾我執(zhí)以何為因。外道問我執(zhí)因也

論。謂無始來至有垢染心。論主答同類因也

論。我體若無誰有苦樂。外道問也

論。若依于此至及樹有花。論主答也。法．喻可解

論苦樂依何。外道問也

論。謂內(nèi)六處至說為彼依。論主答也。即于內(nèi)六處隨其所起?？啵畼分畷r說為所起苦樂之依

論。若我實無誰能作業(yè)受果。外道問也。既無作者．受者。誰能作業(yè)。誰能受果

論。作受何義。論主問也

論。作謂能作受謂受者。外道答也

論。此但易名未顯其義。論主責(zé)也

論。辯法相者至名俗等者。外道引辨外道法相者釋也

論。此中汝等至自在作者。論主兩關(guān)破也。若說實我天授。喻不極成。說蘊天授便作非自在作者

論。業(yè)有三種至屬因緣故。廣明諸法皆待因緣皆不自在

論。汝所執(zhí)我至故非自在。論主破實我自在也。實我雖不待因。無所作故亦非自在

論。由此后說至相無可得?？偨Y(jié)難也

論。然于諸法至名為作者。論主自釋作者。破我作者也

論。能生身業(yè)勝因者何。外道問也

論。謂從憶念至類此應(yīng)思。論主釋。勝因展轉(zhuǎn)起用名為作者。外道執(zhí)我。此中無用。故非作者

論。我復(fù)云何能領(lǐng)業(yè)果。論主前破作者。此破領(lǐng)果先問起也

論。若謂于果至已遮遣故。論主縱計指前破也。我既于識心生既無功能。于受苦．樂亦無能也

論。若實無我至罪福生長。外道難也。若無我者。唯蘊生因。名作業(yè)者。受苦樂者。諸非情亦有損．益等事。因何不說罪．福生長

論。彼非受等至如前已說。論主釋難兼破執(zhí)也。唯內(nèi)六處。受等心法所依止處故。諸非情法。非受等依故。非依彼罪．福生長故。我非受等依。如前已說

論。若實無我至生未來果。外道難也

論。設(shè)有實我至生未來果。論主反責(zé)難也

論。從依止我法．非法生。外道答也。我為所依。法．非法為能依。從法．非法生未來果

論。如誰依誰至不應(yīng)依我。指前已破法．非法依義

論。然圣教中至未來果生。論主以經(jīng)部義釋也。有部從已壞業(yè)生。經(jīng)部從業(yè)勛種生也

論。若爾從何。外道答也

論。說業(yè)相續(xù)至無間即生。論主以經(jīng)部義釋。并喻顯也

論。若爾從何。外問喻也

論。從種相續(xù)至方引果生。論主答也

論若爾何言說種生果。外道問也。若展轉(zhuǎn)從花生者。何故乃言從種生果

論。由種展轉(zhuǎn)至應(yīng)與果別。論主釋也。先順釋。后反難釋也。如文可解

論。如是雖言至差別生。釋業(yè)生其果時。非無間生。非離業(yè)生。從彼業(yè)相續(xù)轉(zhuǎn)變差別生

論。何名相續(xù)轉(zhuǎn)變差別。外道問也

論。謂業(yè)為先至故名差別。論主釋轉(zhuǎn)變差別。如文可解

論。如有取識至輪轉(zhuǎn)于生死。論主指事釋。并引頌證也

論。于此義中至永滅故。論主釋。諸因生果。滅壞不同。如文可解

論。何緣異熟果至有別果生。外難也。如外熟果能為后果之因。異熟之果何不為異熟因

論。且非譬喻至無別果生。論主釋其前難。兼破果生也　且非譬喻是法皆等。釋前難也　然從種果無別果生。破前立種果還為因也

論。若爾從何生于后果。外問也

論。從后熟變至世說為種。論主釋后生因也

論。此亦如是至故喻同法。論主法合也

論?；蛴蓜e計至余異熟生。釋別緣生亦義同異熟

論。前來且隨至離佛無能知。論主業(yè)微細推佛知也。并頌證。如文可解。自下三頌。大文第二于當(dāng)品中。勸學(xué)流通。初一頌勸學(xué)聞慧。次一頌勸學(xué)思慧。后一頌勸學(xué)修慧　已善說此凈因道者。凈謂無漏。因謂佛教也　謂佛至言真法性。出凈因道體也　應(yīng)舍闇盲諸外執(zhí)。令舍有我教也　惡見所為。明有我教因也　求慧眼。勸聞無我教也　第二頌云　此涅槃宮一廣道者。觀無我之理是趣涅槃之廣路也　千圣所游無我性者。千圣所游。顯路廣。無我性。出道體也　諸佛日言光所照者。佛言如日照無我性　雖開昧眼不能睹者。是思慧也。聞慧求見未舍教故。而眼未開。思慧雖開離教思義昧不能睹　于此方隅已略說。指前自說也。第三勸修慧也　為開智者慧毒門。明說意也。無漏之慧能害煩惱。名之為毒。四善修慧能為加行。名之為門　庶各隨已力堪能者。謂種性學(xué)不同也　遍悟所知成勝業(yè)者。遍悟一切所知之法。皆無有我。成涅槃之勝業(yè)也