分別賢圣品第六之二

論。如是已說(shuō)至復(fù)何所修。下三頌第三明四念住也。前兩頌明別相念住。后一頌明總相念住。此兩行頌明別相也

論曰至修四念住。此總釋修念住意　奢摩他者。此云止　毗缽舍那。此云觀。正理論云。已修成止以為所依。為觀速成修四念住。非不得定者能如實(shí)見(jiàn)故　詳其論意。五停心觀為止散動(dòng)偏修于止。爾時(shí)假想觀骨瑣等。一相住心名之為止。四念住觀取身．受．心．法差別之相。又于身中。而取種種差別之相。除其四倒。生如實(shí)見(jiàn)故名為觀

論。如何修習(xí)四念住耶。問(wèn)

論。謂以自．共相至名為共相。答也。正理論云。以自相．共相觀身．受．心．法。謂修觀者。專心一趣。以自．共相于身等境。一一別觀修四念住。分別此法與所余法有差別義名觀自相。分別此法與所余法無(wú)差別義名觀共相　且身念住觀自相者。謂觀察身內(nèi)．外十處自性各別。從眼至觸。一一皆有處。自相故。如是于彼各別法中。有正智生。名觀自相。此自相觀得成滿時(shí)。有道色起。爾時(shí)方立自相種性身念住名。此亦遍知彼法自相。由此各別有正智生。非諸境中總生一智。有說(shuō)。非此自相觀中觀無(wú)表色。以無(wú)表色與無(wú)色品極相似故。有說(shuō)。此觀亦觀無(wú)表。有道色生故。次身念住觀共相者。謂觀察身一一處相。雖有差別。而身相同。又于爾時(shí)觀十一處。俱是色相無(wú)有差別。謂皆不越大種所造。如是于彼一類法中。有正智生。名觀共相。此共相觀得成滿時(shí)。有道色起。爾時(shí)方立共相種姓身念住名。此亦遍知彼法共相。由此總有一正智生。非諸境中各生一智（言道色者是定境色）

論。身自性者至除三余法。出身．受．心．法自性

論。傳說(shuō)在定至如應(yīng)當(dāng)知。述成滿也　如應(yīng)知者。隨其所應(yīng)如是應(yīng)分分可別分析。各各別觀名成滿位。正理論云　前說(shuō)與此論同　或如前說(shuō)觀究竟相。謂后后位善根增長(zhǎng)。如畦中水泛溢漫流。有說(shuō)。欻然非愛(ài)相起。此有二種。其二者何。一能發(fā)嗔。二令不樂(lè)。此中但有令不樂(lè)相。以所習(xí)事。若未自在。為求成滿故起欣樂(lè)。此于所習(xí)已得自在。止息希求故無(wú)欣樂(lè)

論。何等名為四念住體。問(wèn)也

論。此四念住至所緣別故。答也

論。自性念住至三種念住。此牒第一自性釋也。即聞．思．修三慧為體。即以此三慧名三念住　言自性者。簡(jiǎn)所緣．相雜以慧為體名為自性。非如相雜．及彼所緣非是念住。與念住雜。及為所緣。從其自性名為念住

論。相雜念住至諸法為體。牒余二念住釋。慧俱有法及與慧體。互相雜故總名相雜念住　所緣念住。是慧所緣。亦攝于慧。以慧所緣諸法故

論。寧知自性是慧非余。問(wèn)

論。經(jīng)說(shuō)于身至循觀用故。答。以契經(jīng)中說(shuō)循身觀等非慧不能。故知念住以慧為體

論。何緣于慧立念住名。問(wèn)。體既是慧。因何名念

論。毗婆沙師至由楔力持。答。慧由念持。慧名念住。此之果慧從因念名。故正理論云。寧智慧住要由念力。以有念者慧增明故

論。理實(shí)應(yīng)言至便住不謬。論主釋也。慧令念住。得念住名。慧是其因。念住為果。慧名念住。因受果名。引二經(jīng)證。如文可解。正理論師通其兩釋　梵名阿尼律陀此云無(wú)滅

論。然有經(jīng)言至愛(ài)心法滅。通伏難也。伏難意云。若四念住以慧為性。何故言由食．觸．名色．作意故集。滅亦如是

論。應(yīng)知彼說(shuō)至得安住故。此即通也。此經(jīng)言。身．受．心．法者。是所緣念住。所以緣身等名為念住。以慧于彼身等得住故。身等名為身等念住。食等與身等為因。故食等集身等。非說(shuō)自性念住

論。又念住別至各有三種。此就自．他．俱相續(xù)中。分四念住各為三也。故正理論云。身等念住各有三種。緣內(nèi)．外．俱有差別故。且身念住有三種中。緣自相續(xù)說(shuō)名為內(nèi)。緣他身等說(shuō)名為外。雙緣二種說(shuō)為內(nèi)．外。以有我愛(ài)而慢緩者。應(yīng)觀內(nèi)身猶如外故（準(zhǔn)正理論他相續(xù)中緣他身等等者。等取非相續(xù)。此論文略不言等也）

論。此四念住說(shuō)次隨生。述次第也

論。生復(fù)何緣次第如是。問(wèn)生次也

論。隨境粗者應(yīng)先觀故。第一釋也。正理論云。或隨所緣粗細(xì)生故。然非由此心最后觀。法中涅槃極微細(xì)故

論。或諸欲貪至如是次第。第二釋。如文可解

論。此四念住至不增不減。此釋念住唯有四也。以對(duì)四倒立四念住。倒唯四故念住亦四。正理復(fù)云。對(duì)治四食

論。四中三種至名為雜緣。此述雜緣．不雜緣也

論。如是熟修雜緣身等。下一行頌明總相也

論曰至苦空非我。此即釋也。正理論云。雜緣法念住總有四種。二三四五蘊(yùn)為境別故。唯總緣五名此所修。彼居此中修四行相。總觀一切身．受．心．法。所謂非常．苦．空．非我。然于修習(xí)此念住時(shí)。有余善根能為方便。彼應(yīng)次第修令現(xiàn)前。謂彼已熟修雜緣法念住。將欲修習(xí)此念住時(shí)。先應(yīng)總緣修無(wú)我行。次觀生滅。次觀緣起。以觀行者先觀諸行從因生滅。便于因果相屬觀門。易趣入故。或有欲令先觀緣起。此后引起緣三義觀。此觀無(wú)間修七處善。于七處善得善巧故。能于先來(lái)諸所見(jiàn)境。立因果諦次第觀察。如是熟修智及定已。便能安立順現(xiàn)觀諦。謂欲．上界苦等各別。于如是八隨次第觀。修未曾修十六行相。彼由聞慧于八諦中。初起如斯十六行觀。如隔薄絹睹見(jiàn)眾色。齊此名為聞慧圓滿。思所成慧準(zhǔn)此應(yīng)說(shuō)。次于生死深生厭患。欣樂(lè)涅槃寂靜功德。此后多引厭觀現(xiàn)前。方便勤修漸增漸勝。引起如是能順決擇。思所成攝最勝善根。即所修總緣共相法念住（準(zhǔn)上論文。即是三義七處等后。起總相念住入暖法也。三義觀者。即蘊(yùn)．處．界三科義也。七處善者。如實(shí)知色苦。色集。色滅趣。色滅行。色味。色患。及色出離。如實(shí)知受．想．行．識(shí)七亦爾。如實(shí)知色是四智。知謂法類智。世智苦智問(wèn)何故七處善中再說(shuō)前三。一說(shuō)道諦。復(fù)次三諦有邊故再說(shuō)。道諦無(wú)邊故不再說(shuō)。復(fù)次前四處善說(shuō)見(jiàn)道位。見(jiàn)道必具觀四諦故。故具說(shuō)四。后三處善說(shuō)修道位。修道位中所修圣道。即是道諦。未必具觀四圣諦故。但說(shuō)于三）　婆沙第二云。若順次第說(shuō)功德者。此中應(yīng)先說(shuō)不凈觀。或息念等。次說(shuō)念住。次三義觀。次七處善。次說(shuō)暖法。次說(shuō)頂法（準(zhǔn)此論文。即念住后起三義觀。及七處善。而入暖也）　今詳。婆沙與正理論．此論別者。入行次第。五停心后。別緣念住后。起總緣入于暖法。于此中間修三義觀。及七處善。兼緣起等。將入暖時(shí)從總念入。婆沙以念處重故。舉先念處不舉后也。此論略故不述中間。正理少具兼說(shuō)三位。故此三論。義不相違

論。修此觀已生何善根。已下第四明暖等四善根。即七方便中后四方便　就中。一明善根體等。二明善根差別。三明勝利。四明轉(zhuǎn)趣五明修果久近。此三行頌明體等也

論曰至名為暖法。明從總相生暖法也。此從思慧或修慧生。故正理論云。若有先離欲界染者。依色界攝修所成慧。厭患生處欣樂(lè)涅槃。多厭行俱作意。次第能引異類暖善根生。諸有先時(shí)未離欲染。依思所成慧。引暖善根生

論。此法如暖至故名為暖。釋暖名也。無(wú)漏道諦猶如于火。燒煩惱薪。至此位初得火前相故名為暖法

論。此暖善根至十六行相。明諦行也。以時(shí)長(zhǎng)故。而能具觀四圣諦境。及十六行。準(zhǔn)減緣中。此觀四諦。于一一諦觀四行已方易諦也。又正理論云。是總緣共相法念住差別。共法念住。雖緣有漏觀為苦．空．無(wú)常．非我。初位先起苦四行相。后觀集諦。于理無(wú)違

論。觀苦圣諦至如后當(dāng)辨。此列十六行相名也。正理論云。然諸暖法雖緣四諦。而從多分說(shuō)厭行俱。以起彼時(shí)蘊(yùn)想多故　準(zhǔn)此論文。在暖位時(shí)偏觀苦．集

論。此暖善根至更立異名。此明從暖入頂位也。正理論云。行者修習(xí)此暖善根下．中．上品。漸次增進(jìn)。于佛所說(shuō)苦．集．滅．道。生隨順信觀察諸有。恒為猛盛焰所焚燒。于三寶中信為上首。有修所成順決擇分次善根起。名為頂法。是總緣共相法念住差別

論。動(dòng)善根中至說(shuō)名為頂。釋頂名也。于中有二　一以退墮動(dòng)善根中勝故名頂。如人頭頂　二以進(jìn)退兩際名頂。猶如山首。故名為頂。正理論云。頂聲顯此是最勝處。如吉祥事至成辨時(shí)。世間說(shuō)為此人至頂。動(dòng)善中勝故名為頂

論。此亦如暖至十六行相。明觀諦行相同前暖法

論。如是暖頂至唯法念住。雙明二善。初安足時(shí)行修。唯雜緣法念住也。正理論云。初安足時(shí)唯法念住。后增進(jìn)位四皆現(xiàn)前　述曰。別緣觀劣不能易位。總觀力勝能易位故。由斯初位皆法念住

論。以何義故至四圣諦跡。此即是釋初安足也

論。后增進(jìn)時(shí)具四念住。釋安足后。下．中．上中。或唯觀色。或唯觀受。或復(fù)總觀。皆無(wú)遮也

論。諸先所得至欽重心故。此釋曾得不重起也。正理論云。以勝加行引此善根。故已得中不生欽重。然此頂法雖緣四諦。緣三寶信多分現(xiàn)行

論。此頂善根至名為忍法。此釋從頂生于忍也

論。于四諦理至名為忍法。釋忍名也。前位善根于四諦理亦能忍可。此最勝故偏立忍名。又于前位雖又忍可。有退墮故。此位無(wú)退。偏得忍名　問(wèn)若爾第一亦應(yīng)亦忍。正理論云。世第一法雖于圣諦亦能忍可。無(wú)間必能入見(jiàn)道故。必?zé)o退墮。而不具觀四圣諦理。此具觀故偏得忍名。故偏說(shuō)此名順諦忍

論。此忍善根至與前有別。此明念住通局別也。正理論云。此與見(jiàn)道漸相似故。以見(jiàn)道位中唯法念住故

論。然此忍法至相鄰接故。此明三忍境不同也。下．中忍具觀上．下八諦各具四行。上忍唯欲苦諦一行一剎那也

論。由此義準(zhǔn)至無(wú)簡(jiǎn)別故。類釋。暖．頂具觀八諦十六行相。以此三位無(wú)簡(jiǎn)別故

論。謂瑜伽師至名中忍位。釋。漸減行。及減所緣。至唯緣欲苦諦一行二剎那前。名中品忍。準(zhǔn)此論云于色．無(wú)色對(duì)治道等。一一圣諦行相．所緣。漸減漸略。故知下忍緣上．下八諦各具四行相。減色．無(wú)色道圣諦下一行已去。名為中忍。減道行盡名減所緣。次減欲界道下行已。乃至欲界苦下三行各減行．所緣已。唯一行二念名為中忍。婆沙第五云。復(fù)次以忍位中。或時(shí)以十二行相觀察圣諦。或時(shí)以八行相觀察圣諦。或時(shí)以四行相觀察圣諦（解云。或時(shí)十二行者。除道諦四行。或時(shí)八行者。除滅道各四行。或時(shí)四行相者。除．滅．道．集各四行相　又釋或時(shí)十二行者。四諦各除一行。或時(shí)八行者。四諦各除二行。或時(shí)四行者。四諦各除三行。準(zhǔn)七處善第二遍觀色等除道。以此文證。前解為勝　若依后釋即無(wú)文證。準(zhǔn)正理文。七處善在總相念前。準(zhǔn)婆沙一師云。在見(jiàn)．修道。又婆沙云。七處善觀色有四智。法類苦俗。又準(zhǔn)婆沙有漏智觀諦總名俗智。無(wú)漏智觀諦名苦．集等。準(zhǔn)上文諦七處善通有漏．無(wú)漏也）　婆沙一百九十云。問(wèn)何等補(bǔ)特伽羅依空行入見(jiàn)道。何等補(bǔ)特伽羅。依無(wú)愿入見(jiàn)道。答若見(jiàn)行者依空行入。若愛(ài)行者依無(wú)愿入。唯除菩薩。雖是愛(ài)行而依空入（解云。見(jiàn)行著我故依空入。愛(ài)行人著有故依苦．無(wú)常入也。菩薩悲心多故名為愛(ài)行。為化眾生不厭有也）　又見(jiàn)行人有其二種。著我見(jiàn)者依非我行入。我所見(jiàn)者依空行相入。諸愛(ài)行人亦有二種。我慢增者依非常行入。懈怠增者依苦行相入（解云。別知身無(wú)常．不自恃起慢。若知其苦相。精進(jìn)求出也）　西方德光論師。解減行云。上下八諦各四行相。如名次第擬儀相當(dāng)皆相系屬。如于后時(shí)應(yīng)以欲界苦諦下無(wú)常行相入見(jiàn)道者。于自諦下從后向前。先除非我。次空。后苦　若以苦行擬入見(jiàn)道。先除非我。次空。后無(wú)常　若以空行擬入見(jiàn)道。先除非我。次苦。后無(wú)常　若以非我擬入見(jiàn)道。先除空。次苦。后無(wú)常。除欲苦諦四行既爾。除上道諦四行亦然。余準(zhǔn)此例。恐繁不具　德光所解事太繁雜。既無(wú)論文。何理知定相系屬耶。如我見(jiàn)增者。為治我故起非我行者。何別理于滅等下。偏起離等行。先觀滅等諦耶　今為一釋從聞．思觀四諦時(shí)。于一一諦皆具四行。如名次第于上道諦等。后起者先滅。先起者后減。我見(jiàn)增者偏起非我。自余三行隨次而減。中．上忍．及第一法同此一行。即以此行入于見(jiàn)道于理無(wú)違

論。從此位無(wú)間至不相續(xù)故。明從中忍生上忍也

論。上品忍無(wú)間至唯一剎那。明從上品忍生世第一法。及明世第一與增上忍緣．行相同

論。此有漏故至世第一法。此釋名也