論。根本靜慮至未至果故。此第二釋靜慮根本果也。就中有二。一述正義。二述妙音義。此述正義也。依婆沙宗。上地道不許斷下惑。下能斷上。依根本靜慮唯斷上界惑。不斷欲惑。其得修諸道。若依未至見道能修三界見道斷治。不修修道欲斷治也。若依根本四靜慮。皆通修上二界斷治。以同治故。不修欲界見．修斷治。以非同治故。所得無為得系屬斷治道故。所以靜慮根本唯五遍知。正理五十六云。豈不依止根本靜慮入見諦時。亦修未來依未至地欲斷治道。得斷治故亦應(yīng)證彼欲見斷法斷無漏離系得。寧說根本唯得五果　此責(zé)不然。爾時所修依未至地斷對治者。唯色。無色斷對治故。根本地道。既不能為欲斷對治。彼現(xiàn)起位。如何能修欲斷治道。由彼所修未至斷治唯治上界。故果唯五　婆沙六十三云。問幾是根本靜慮果。答五。謂第二．第四．第六．及后二。有說第二．第四．及后三為五　婆沙無評。何者為正。此論同何　有人解云。前師所以說得第六不說第七者。據(jù)全得彼第六體故。后師所以言得第七不言第六者。據(jù)能得彼第七名故。且奪第六與第七名。五下分中雖于欲界見．修所斷不得遍知。能斷上界見斷三結(jié)。總相而言五中得三。以少從多。得第七名。若作此解。各據(jù)一義并不相違。俱舍說五。或同婆沙前師。或同婆沙后師。文不別顯。隨同無失　今詳。此釋未成分別。婆沙自有分明評文。正理．俱舍亦有明文。因何浪釋。婆沙六十三成就遍知中云。問獨覺學(xué)位為成就幾。答部行喻者如聲聞?wù)f。麟角喻者如菩薩說　此與正理不同。正理同聲聞不同菩薩。無超越道故。論意各別不應(yīng)和合。必若欲釋應(yīng)云。麟喻獨覺有其二類。一猛利根。一少鈍于上。于猛利根者如菩薩說。少劣上者起次第道　又云。問菩薩見圣位成就幾耶。答有多說。一云如預(yù)流向。一說見斷中唯得色．無色苦．集．滅二遍知。不得欲界三遍知　又問。菩薩何時得色愛盡遍知。一說道類智位即得。更有兩解。評曰不應(yīng)作是說。無一念頃得果．向故。應(yīng)作是說。菩薩圣位決定不得色．無色界見道斷法斷遍知。及色愛盡遍知。總集遍知故。無容修彼斷對治故　準(zhǔn)此評家。依根本地得五下分結(jié)盡遍知集遍智故。此即是婆沙評家以后說為正。正理五十六得舍中云。超越人若依未至。舍五得一。謂五下分結(jié)盡。若依根本。舍二得一。謂五下分結(jié)盡　準(zhǔn)此。正理同婆沙評家。亦以后師道為正。及許見道忍果得五下分結(jié)盡遍知也。俱舍得舍中云。超越人舍五得一。謂五下分結(jié)盡遍知。正理云。應(yīng)言依未至定舍五得一。以依根本舍二得一故　準(zhǔn)此。俱舍許見道及忍果亦得五下分結(jié)盡遍知。亦以后說為正。此即是文。憑何文意。以前說亦得為正。又于此時具二緣故定集遍知。不應(yīng)此時得第六遍知。此即是理。故知前師全無理趣。忍果智果．見道果．修道果。二說容據(jù)次第．超越義別。靜慮根本果前師定非。無異端故。此是得體不盡。非是得名不得體也。此如超越二果。不得前六品修道無為。及依根本地得阿那含果。后得阿羅漢果時。皆得體不盡。豈是得名不得體耶。由此論中亦應(yīng)二說。此既不爾。彼云何然。婆沙六十三云。問若已離色染入正性離生者。彼何時得色愛盡遍知。一說道類智時。評曰不應(yīng)作是說。非住果時名住向故。有說彼后若離空無邊處染。爾時乃得色愛盡遍知。謂彼爾時修未來無漏諸靜慮地彼斷對治故。彼亦不應(yīng)作如是說。爾時但修未來無漏諸靜慮地。無色對治非色對治故。又說。得阿羅漢果。金剛喻定現(xiàn)在前時。乃得此色愛盡遍知。彼亦不應(yīng)作如是說。爾時諸斷總集為一。名一切結(jié)盡遍知。如何說得色愛盡遍知。應(yīng)作是說。彼定從果起勝進(jìn)道現(xiàn)在前時。方乃得此色愛盡遍知。若不許彼決定從果起勝果道現(xiàn)在前者。諸已離第三靜慮染。依下地入正性離生。道類智時得第三果。既不起勝果道現(xiàn)在前。彼若命終生第四靜慮。或無色界。應(yīng)不成就無漏樂根。若爾便違十門納息。如說誰成就樂根。答若生遍凈。若生遍凈下。若圣者生遍凈上。勿有此失。故必應(yīng)許諸得果已。彼定從果起勝果道。爾時方名得色愛盡遍知

論。所言八者至彼見道果。第二述妙音義。就中有二。一明根本靜慮有欲斷治。二明欲修斷唯在未至。此即初也。準(zhǔn)正理論五十六。一師亦同彼師計根本禪起見道時決定起四法智忍故。故知能斷欲界煩惱。諸有先離欲界染者。依根本地入見諦時得修別道引無漏得故。由此亦得欲界見道三果。此非正義

論。除順下分結(jié)至斷對治故。明根本地?zé)o欲界修道斷對治也。以依根本不起斷欲修惑無間．解脫道故。亦不修下斷對治故。彼師意以依第四禪入見道修六地斷治。修道不爾。正理破云。此不成證。謂所修地雖復(fù)不同。然俱唯修上界治故

論。中間靜慮如根本說。類釋中間禪也

論。今次應(yīng)辨至遍說知果故。明第三對也。依世俗道容依空處近分離第四禪染得色愛盡遍知。依上近分。無離色染之義故。唯空處近分得一果也。下三根本依無漏道。皆容斷非想染得一切結(jié)盡遍知。由此三地根本亦得一也。非想無能斷非想惑及下惑義故。此地中無遍知果

論。今次應(yīng)辨與世俗道至三界法故。明第四對也。世俗道不能別斷欲．色．無色見惑。由此不得見道忍果。有漏亦不能斷非想修惑。由此不得一切結(jié)盡。六行能斷欲．色修染。所以得五下分結(jié)盡。及色愛盡。圣道能別斷見．修三界惑故。由斯得九

論。今次應(yīng)辨與法類智至得后二果。第五對也。如文可解

論。今次應(yīng)辨與法類智同品至通攝知及忍故。第六對也　此中言同品者兼忍說也　又云。類智同品果五者。謂類忍果三。謂上二界見斷三也　類智果二。謂上二界修斷也。此據(jù)次第者說。下文云。舍五得順下分結(jié)盡遍知者。說超越也。若合說二種應(yīng)言得六。婆沙六十三云。問幾是類智品果。答五。謂第二．第四．第六及后二。有說六。謂第二．第四．第六．及后三　婆沙前師據(jù)次第。后師兼超越。二師不相違也。此論亦爾。據(jù)次第五。據(jù)超越亦許得五下分遍知。所以得知。得舍中云。舍五得五下分結(jié)盡遍知故。正理亦云。舍二得一也。婆沙更有兩對。一見道．修道果。二靜慮無色果。以重故此論不說

論。何故一一斷不別立遍知唯就如前九位建立。問也。此下一行頌。第三明建立遍知緣也　何故一一斷者。此是見道八諦。修道八十一品。一一斷不立遍知。非謂隨系事量立遍知也。故正理論云。何緣一一道所得斷。不各各立為一遍知　若依婆沙．雜心等。見道四緣。修道五緣。此論見道三緣。修道四緣。以俱系離即是俱因滅時故　問何故三緣四緣方立遍知　答此顯永斷相故正理論云。何緣一一道所得斷。不各各立為一遍知。以永斷時說遍知故。如契經(jīng)說。吾今為汝宣說遍知。乃至廣說。此中何等名為遍知。謂貪永斷。嗔永斷。癡永斷。乃至廣說。說永斷言。顯所得斷都無隨縛方名遍知。云何名為有隨縛斷。云何名為無隨縛斷。斷具三種。或四種緣。名無隨縛。不具名有。謂或有斷。雖得離系得。而闕余得故容非是永舍。或復(fù)有斷。余得雖生。未缺堅牢生死之首。以八地染雖數(shù)曾離未能缺彼故。還墮惡趣獄。或復(fù)有斷。雖亦缺彼。而余煩惱系縛未除。于永斷義未得圓滿。或復(fù)有斷。余縛亦除。而猶未能越所屬界。以同類惑未斷無余。于永斷義亦未圓滿。如是諸斷名有隨縛。是故于彼不立遍知。唯九位中三．四緣具斷無隨縛可立遍知

論曰至闕即不爾。明見道三緣。顯永斷義　有漏法斷雖多體者。隨系事量。無為亦爾　雖多位者。謂見道八。及修道八十一也　而四緣故但于九位立九遍知也　且由三緣立六忍果者。其實忍果亦通第七。據(jù)次第說故言忍六　言三緣者。一得無漏離系得。二缺有頂故。三滅雙因故。雜心論等有四緣。更加俱系離也

論。如異生位至不名遍知。此指事釋也。于中有三位。此第一在凡位也。闕二緣故不立遍知。一未有無漏得。二未缺有頂　言缺有頂者。于彼地中有五部惑未斷一分為未缺

論。若圣位中至未滅雙因。第二位也。苦類忍現(xiàn)行以前。雖得無漏得得無為。爾時非想五部惑俱成就故不名為缺　言雙因者。謂自部自品因名自因。自部他品及他部全名為他因。圣斷見惑九品。同一品斷故。若斷自部自品。即斷自部他品。不由自部他品不成遍知。但由他部不成遍知。修道所斷但由自部他品不成遍知。不由他部不成遍知。以必先斷他部因故。由此婆沙見道以他部為一因。修道以他品為一因也。所以但立雙因不。立俱系者。正理論云。雙因．俱系雖依一物　一物者俱是據(jù)斷立也　而系與因其義各異。謂于五部令起名因。即于其中能縛名系（系因義別也）且苦智生集智未生。二部雖無互令起力。而有展轉(zhuǎn)能為因性。見集斷惑縛義如本。見苦所斷縛義都無故。非滅雙因。即是離俱系。又不可說因義即系。以無漏緣惑不系他聚故。由此我宗二種俱說。今不說者。但可說言說此彼自成。不可言無異。體．義寬故。且說雙因（體寬者。謂相應(yīng)．俱有法等。義寬者。謂同類．遍行。相應(yīng)．俱有義皆是因也）

論。至苦類智集法忍位至諸遍行因故。第三位。爾時具二闕一不成遍知

論。至后法智至建立遍知。此明具緣位也。至集法智。集類智。滅法智。滅類智。道法智。道類智。于此六位三緣具故。建立遍知　問超越者第四．第五心項雙因先滅。苦法智位得無漏得。苦類智位又缺有頂。三緣既具。何故不立遍知　答建立遍知。據(jù)次第者作法。其超越者當(dāng)次第者立遍知位。方立遍知。于前位中雖具三緣。不立遍知

論。具由四緣至皆全離故。此明修道四緣也　問因何見道立三不立越界。修道立越界耶。答見道遍知唯是染法上無為故。至斷雙因永斷相顯。彼同縛煩惱皆已斷故。修道煩惱不緣此故。修道遍知以染．不染無為為體。雖斷雙因等。由有同類煩惱未斷。斷相未顯不立遍知　問準(zhǔn)下文云舍五得一謂五下結(jié)盡遍知。正理又云。依根本禪舍二得一。謂五下分結(jié)盡遍知　準(zhǔn)此。五下分結(jié)盡亦是忍果。何故但言智果三也。又準(zhǔn)婆沙六十三。成就遍知中云。不還果成就一。謂五順下分結(jié)盡。從道類智。或離欲染第九解脫道。乃至未起彼勝果道名不還果。彼成就一五順下分結(jié)盡遍知。又評家云。應(yīng)作是說。菩薩圣位決定不得色．無色界見道所斷法斷遍知．及色愛盡遍知。總集遍知故。無容修彼斷對治故　準(zhǔn)此第七亦有忍果。因何但言忍果六也　答建立門唯據(jù)次第故。言智果三．忍果六也

論。有立離俱系至方可建立。述雜心論等釋也。若依彼立。見道四緣修道五緣

論。此離俱系至而不別說。述自不立意也。雖五緣中離俱系。與滅雙因．及越界緣。雖義有異亦合別立。然說此俱因離時。即成俱系離等。雖義有異。用無別故而不別說

論。雖諸越界位至未立遍知。釋疑難也。若雙因滅時必離俱系。用無別故唯立四緣。越界之時必雙因離。如何雙因離外。別立越界。答云。雖越界時必俱系因。離色．無色界離下三地惑時。雖滅雙因。而未越界。由此別立越界緣。非如離雙因必定俱系離。若是俱系離。必定離雙因

論。誰成就幾遍知。自下有一行頌。第四明成就遍知果也

論曰至亦未成就。明不成就。有二位。一一切凡夫。二見道五心。謂從苦法忍至集法忍時不成遍知

論。至集法智至便成就。五明見道十五心前五心不成遍知。后十心成就五也

論。住修道位至皆成就六。此明修道。若未離欲。若離欲退。皆成就六。未集遍知故

論。至全離欲至亦一如前。明修道有學(xué)。未得色愛集遍知位唯成一也。集遍知故。準(zhǔn)此論云。或先離欲從道類智未起色盡勝果道。前唯成一遍知。謂五下分盡。故知超越亦得五下分結(jié)盡遍知。及禪根本果五中。見道二修道三為正

論。有色愛者至名如前說。明有學(xué)位成二遍知也

論。住無學(xué)位至永盡遍知。明無學(xué)位也。集遍知故唯成就一。即三界一切有漏法。擇滅無為為體

論。何緣不還至立一遍知。自下半頌。第五明集遍知也。長行釋如文可解。婆沙六十二云。復(fù)次要具二義處方總集遍知。一者于三界中隨越一界。二者于五趣四生中隨盡一種。得初二果。二義俱闕。離色染時。有一闕一。得不還果時。二義無闕。一越欲界。二盡人趣胎生。得阿羅漢果時。亦具二義。一越無色界。二盡天趣化生　正理論云。所言集者是合一義。若于無色分離染故得預(yù)流果。全離染故得阿羅漢果　分謂見道。全兼修道　若于欲界分離染故得一來果。全離染故得不還果（分離。謂修道六品。全離。謂修道九品也）。若于色界分離全離。俱不得果。唯于二處具足二緣。謂得果時亦即越界。故阿羅漢．及不還果。集所得斷立一遍知。爾時總起一味得故。余二果時得雖一味。而未越界。色愛盡時雖是越界。無一味得。故于彼位不集遍知。要具二緣方總集故

論。誰舍誰得幾種遍知。已下半行頌。第六明得舍遍知也

論曰至離欲退。此中先明舍。后明得。舍中有舍一。舍二。舍五。舍六。無舍三．四。此即第一明舍一也。于中有三位。謂從無學(xué)退舍一切結(jié)盡遍知。色愛盡退舍色愛盡遍知。全離欲退舍五下分結(jié)盡遍知也。于此三位各舍于一

論。言舍二者至得阿羅漢時。明舍二也。于中有二位。一謂不還已離色愛退起欲纏舍二。謂色愛盡及五下分盡。二謂若得阿羅漢果亦舍二。如前說。準(zhǔn)正理論。依根本禪入見道者亦舍二。謂色．無色見苦．集遍知一。見滅遍知一。集遍知故不得道下遍知

論。言舍五者至舍前五故。明舍五也。此是欲界見三。無色界見苦．集所斷。及見滅斷。集遍知故不得見道斷也。準(zhǔn)上舍二舍五。故知二論超越忍果。亦得五下分結(jié)盡遍知。前文言得六者。標(biāo)次第也。準(zhǔn)此文。俱舍．正理皆云舍五。或言舍二。故知禪根本果。見道二修道三為正

論。言舍六者至得離欲時。明舍六也。即是見道六遍知也

論。得亦然者至唯除得五．已下明得也。得同其舍有一．二．六。故言亦然。唯除得五。從多言亦也

論。言得一者至起色纏退。明得一也　謂得未得者。即是次第者斷見道惑得六遍知也。及進(jìn)斷修惑于位位中漸得一故。及從無學(xué)起色纏退得五下分結(jié)盡遍知

論。言得二者至諸纏退時。明得二也。謂得色愛盡。及五下分結(jié)盡二也

論。言得六者謂退不還者。得見道六遍知也　已下結(jié)文。可知