論曰至與果有異。明施主有德行施果多也。正理云。或有施主于因果中得決定信。或有施主于因果中心懷猶豫。或有施主率爾隨欲。或有施主具凈尸羅。或少虧違。或全無戒。或有施主于佛教法具足多聞。或有少聞。或無聞等。而行慧施由施主具信．戒．聞．等差別功德故名主異。由主異故施成差別。由施差別得果有異

論。諸有施主至及火等壞。明四施別故四果異

論。由所施財差別云何。下一頌。第二明財異。故得果別也　此中財者。是資生身財。非是集異門足第十六說七財也　七財者。一信。二戒。三慚。四愧。五聞。六舍。七惠。此圣財資法身也。非此所明

論曰至妙色等果。略釋因果相對。理實所施亦有于聲。此中財施據衣食等。故說四境略不言聲。非異熟故。衣等四境。成。食三境成故。又聲非報。無相對故。略而不論

論。謂所施財至皆有差別。別釋也。色感好色。香感好名。味感眾愛。觸感自身。據一邊而說。理實觸亦得好．香．觸也。然業果差別。唯佛能知

論。由所施田差別云何。下半頌。第三明田別也

論曰至施果有殊。總略釋也

論。由趣別者至受千倍果。別釋趣犯戒人以是人趣故勝狗千倍。非為有德有苦

論。由苦別者至不可取量。別釋苦異。客．行．長病等田有苦故。施得福多　七有依者。一羈客。二行人。三病人。四侍病。五施園林。六常食。七隨時施

論。由恩別者至億倍果等。別釋恩．德別。如父．母．熊．鹿等恩。持戒人是德別。如本生經說。菩薩本生曾為一熊在深山中。爾時有人入山采薪。遇雪饑寒。熊將收養余命得存。天晴路通其人下山。遇見獵師。示彼熊處。共來加害分取肉時兩手便墮。婆沙一百十四引經說　菩薩本生曾作鹿王。角白如雪。其毛九色。昔有一人。為水漂溺或出或沒。鹿入河中救此人命。其人得活。王訪此鹿。若有知處加以重賞。此人示處將欲殺時其人著癩。王問所由便不殺鹿。因乃發心。本生經說也

論。于諸施福最勝者何。已下。第四半行頌明施最勝

論曰至此為最勝。有三類。一離染施離染。能所德俱上故。二菩薩行施為利樂一切有情故。此由德及意樂故。三以莊嚴心施。為得涅槃最上義。此即初也

論。若諸菩薩至亦為最勝。此第二也

論。除此更有至亦為最勝。此第三也

論。八施者何至而行慧施。列八名便釋莊嚴心也。正理云為嚴心者。謂為引發信等圣財故行慧施。資助心者。謂欲滅除諸慳吝垢而行慧施。資瑜伽者。謂求定樂展轉生因而行慧施。謂由施故便得無悔。展轉乃至心一境性。得上義者。謂得涅槃。由初舍財。乃至展轉一切生死皆能舍故。又行慧施是勝生因。依此能引發證涅槃法故

論。隨至施者至故不別釋。逐難重釋

論。如契經說施預流向其果無量。已下一頌。第五明施果無量

論曰至名最后生。明此五人雖非圣者。亦同圣得無量福。雜心第八云。施此五種人得大果。何以故。父母長育生身恩故。病者無所依怙。增悲心故。說法者增長法身故。示人善．惡故。近佛地者積集功德廣攝眾生故

論。法師四田中是何田所攝。問

論。是恩田攝。答

論。所以者何。征

論。為諸世間至便招無量果。釋所以也

論。欲知諸業輕重相者。已下一行頌。第六明由六因業輕重也

論曰至如是如是。釋六因也

論。或有諸業至例此應思。明輕重相也。或有唯由后起成重。如盜佛得已供養后起即輕。得已銷鑄其罪即重根本。余文可解

論。若有六因至非最輕重。明三結也。六上最重。六下最輕。隨闕少．多。非極上．下

論。如契經說有二種業。已下一頌。第七明造作增長業。由五因故業名增長。一由審思。二由圓滿。三無對治。四有伴。五招異熟

論曰至非率爾思作。釋第一因。若全不思。及率爾思。但名造作不名增長。若審思造者。名為增長

論。由滿故者至亦增長名。釋第二因。或三惡行若一業墮惡趣。若二墮惡趣。若三墮惡趣。若十惡業。若一業道墮惡趣。若二業道墮惡趣。若乃至十業道墮惡趣。未至墮惡趣前皆名造作。不名增長。若至墮惡無問少．多皆名增長

論。由無惡作至無對治業。明第三因

論。由有伴故至定異異熟。明第四．第五因

論。善翻此應知。翻上不善。即是善造作增長

論。異此諸業唯名造作者。若有五因名為增長。若無五因但名造作

論。如前所明未離欲等。已下半頌。第八明施制多福也

論曰至有舍類福。釋施制多唯有舍類福

論。彼既不受福由何生者。問

論。復以何因至不受不生。反問

論。不受于他無攝益故者。外人答也

論。此非定證至應不生福。反難外人也

論。是故應許至如修慈等。舉頌結成

論。謂如有一至福由自心生。重廣釋也

論。豈不唐捐此施敬業。外人難。若福既由自心生者。但起心供養其福即生。何用施財及申敬禮。有德已滅。豈不唐捐

論。不爾發業心方勝故者。答外人也。若不發業唯敬養心。心即劣也

論。謂如有一至非但起心。舉喻也

論。如是大師至非但起心。合法也

論。若于善田殖施業種。下半頌。第九明果由內心

論曰至種果有倒。舉喻也　末度迦。是果名。其形如棗。樹似皂莢樹　賃婆。大小如苦練子　二果此土無故不譯

論。如是施主至或果全無。合法也。由可令果全無。非全顛倒。此舉大體。如江南為橘。江北為枳。亦由田也。此類少別。非全顛倒也

論。施類福業事傍論已了。已下大文第二明戒．修也。就中。一明戒。二明修。三明戒．修果。此一頌第一明戒

論曰至但立遮名。釋性罪．遮罪俱名犯戒體。頌于性罪立犯戒名。遮罪名遮。不名犯戒。先釋犯戒及遮。后釋離也

論。離性及遮俱說名戒。此后釋離。離此二罪名為戒也

論。此各有二至為自性故。明戒有表．無表為體

論。已略辨戒至亦不清凈。明凈．不凈戒

論。言四德者至非勝生故。別釋四德

論。等言為顯至五回向寂。釋頌等字顯有異說

論。有余師說至永離業惑垢故。敘異說也

論。已辨戒類修類當辨。已下半頌。第二明修類也

論曰至自性俱有。釋頌等引善也

論。修名何義至獨名修。釋修義也

論。前辨施福。已下半頌。第三明戒修果也

論曰至就勝說修。明二果別。若兼勝．劣二果無別。若就勝說。戒感生天。修得解脫

論。經說四人能生梵福。已下。大文第二明梵福量　馱都。此云性。如來體性　余文可解　十勝行者。即四梵福中十善業道　真諦云。謂前四梵福更加六種。一為救父命舍自身命。二為救母命舍自身命。三為救如來命舍自身命。四于正法中出家。五教人出家。六未轉法輪請轉法輪。正理四十云。已離欲者修四無量。生上界天受劫壽樂。若未離欲建窣堵波。造寺。和僧。能勤修習慈等加行。彼亦如修無量根本。感劫天樂　豈不前說欲界無有善業。能招一劫異熟。無一善業猶如不善。唯一剎那能招劫壽　依如是理故作是說。然于一事發起多思次第能招劫量天樂。謂于彼死復于中生。故劫樂言無違前失（準上論文。欲界善業亦不招一中劫壽）

論。財施已說法施云何。自下一頌。第三明法施

論曰至自他大福。釋無倒無染成法施。正理論云。若能如實為諸有情。以無染心辨契經等。令生正解名為法施　說如實言。顯法施主于契經等解無顛倒　說無染言。顯法施主不希利養恭敬．名譽。不爾便為自他俱損　契經等者。等余十一。即顯契經乃至論議。婆沙二十九出法供養體云。評曰應作是說。若說法語。若能發語心．心所法。若受者聞已生未曾有善巧覺慧。皆此自性。如是法供養總用五蘊以為自性　又釋財供養體云　評曰應作是說。若所舍財若能舍財者。身．語二業。若能發彼心．心所法。若受者受已諸根大種造色增長。皆此自性。此與法供養意同　今詳。意論法施．財施．法供養．財供養。義有少別。應檢婆沙財．法施文　正理論云。言契經者。謂能總攝容納隨順世俗．勝義堅實理言。如是契經是佛所說。或佛弟子佛許故說　言應頌者。謂以勝妙緝句言詞。隨述贊前契經所說。有說亦是不了義經　言記別者。謂隨余問酬答辨析。如波羅衍拏等中辨或諸所有辨曾．當．現真實義言皆名記別。有說是佛諸了義　經言諷頌者。謂以勝妙緝句言詞。非隨述前。而為贊詠。或二．三．四．五．六句等　言自說者。謂不因請。世尊欲令正法久住。睹希奇事。悅意自說。妙辨等流。如說此那伽由彼那伽等　言緣起者。謂說一切起說所由。多是調伏相應論道。彼由緣起之所顯故　言譬喻者。為令曉悟所說義宗。廣引多門比例開示。如長喻等契經所說。有說此是除諸菩薩。說余本行能有所證。示所化言　言本事者。謂說自昔展轉傳來。不顯說人談所說事　言本生者。謂說菩薩本所行行。或依過去事起諸言論。即由過去事言論究竟是名本事。如曼馱多經。若依現在事起諸言論。要由過去事言論究竟。是名本生。如邏剎私經　言方廣者。謂以正理廣辨諸法。以一切法性相眾多。非廣言詞不能辨故　亦名廣破。由此廣言能破極堅無智暗故　或名無比。由此廣言理趣幽博。余無比故　有說此廣辨大菩提資糧　言希法者。謂于此中唯說希奇出世間法。由此能正顯三乘希有故　有余師說。辨三寶言世所罕聞故名希法　言論議者。謂于上說諸分義中。無倒顯示。釋難決擇　有說于經所說深義。已見真者。或余智人。隨理辨釋。亦名論議　即此名曰摩怛理迦。釋余經義時此為本母故　此又名為阿毗達磨。以能現對諸法相故。無倒顯示諸法相故　如是所說十二分教。略說應知。三藏所攝　言三藏者。一素怛纜藏。二毗奈耶藏。三阿毗達磨藏　如是三藏差別云何。未種善根。未欣勝義。令種．欣故為說契經。已種．已欣。令熟相續作所作故為說調伏。已熟．已作令悟解脫。正方便故為說對法　或以廣．略清妙文詞。綴緝雜染及清凈法。令易解了名為契經。宣說修行尸羅軌則凈命方便。名為調伏。善能顯示諸契經中深義趣言名為對法　或依增上心戒．慧學所興論道。如其次第。名為契經．調伏．對法　或素怛纜藏是力等流。以諸經中所說義理。畢竟無有能屈伏故。毗奈耶藏是大悲等流。辨說尸羅濟惡趣故。阿毗達磨藏是無畏等流。真法相中能善安立。問答決擇無所畏故。如是等類三藏不同。毗婆沙中已廣分別

論。前已別釋三福業事。已下一頌。大文第八明三分善

論曰至可愛果善。釋順福分也。正理論云。謂感世間人．天等中愛果種子。由此力故能感世間高族．大家．大富．妙色．輪王．帝釋．魔王．梵王。如是等類諸可愛果　準上論文。福．不動業名順福分

論。順解脫分至有涅槃法。準世親菩薩意。種解脫分善名有涅槃法。未種者名無涅槃法

論。若有聞說至先有種子。明涅槃法人相

論。順決擇分至后當廣釋。指后賢圣品說

論。如世間所說書印算文數。已下一頌。大文第九明書等體

論曰至受想等法。總出五法體

論。此中書印至五蘊為體。明書印體同。婆沙一百二十六云。此中書者。非所造字。但是所有能成字。故說名書（此是書分色非不相應）　又云。此中印者。非所造印。但是所有能造印法。此能成印故說為印　又正理云。非諸字像即名為書。所雕印文即名為印。然由業造字像．印文。應知名為此中書．印

論。次算及文至五蘊為體。明算．文體。算謂稱九九八十一等。文謂善巧安布五聲等。婆沙云。此中算者。非謂所算一．十．百．千等。但是所有能算之法故說為算　又云。此中詩者。非所述詠。但是所有能成詠法。此能成詠故說為詩（詩即文也）

論。后數應知至能數法故。明數也。勝論數德句義攝。大乘所數不相應攝。此宗所數不別立法

論。今應略辨諸法異名。下一頌。大文第十明法異名

論曰至故頌不辨。準此妙．劣。處中自成。正理云。即有漏善．無覆無記總名為中

論。諸有為善至義準已成。釋善眾名

論。何故無為不名為習。問

論。不可數習至此無果故。答

論。解脫涅槃至義準已成。明無為異名也