從此大文第二。明眾同分者。論云。如是已辯得非得相。同分者何。頌曰。

同分有情等

釋曰。同分者標章　有情等者。正釋同。謂身形等同。謂諸有情。身形業(yè)用。樂欲展轉。互相似故。分者因義。謂由此分能令有情身形等同。同之分故。名為同分。依主釋也。言有情者。同分所依。簡非情也。等者簡不等。正顯能依同分也。論云。有別實物。名為同分。謂諸有情。展轉類等。本論說此。名眾同分。解云。眾同分者。眾多同分也。此復二種。一無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情。有情同分。一切有情。各等有故。同是有情故。名無差別也。有情同分。謂簡非情。此宗非情。無同分也。有差別者。謂諸有情。界地趣生。種性男女。近士苾芻。學無學等。各別同分。一類有情。各等有故。界謂三界。地謂九地。趣謂五趣。生謂四生。種性謂剎帝利等。各別有故。名差別也　復有法同分者。謂隨蘊處界。五蘊。十二處。十八界。自類相似。此三科法。是法同分。所依也。由有實物名法同分。能令諸法互相似故。頌文同文。攝二同分。言有情者。謂簡非情。故有情言亦攝法同分也。論云。若無實物無差別相名同分者。展轉差別。諸有情中。有情有情等無差別覺及施設。不應得有。如是蘊等等。無差別覺及施設。如理應知（覺者。能緣同分。智覺也。施設者。施設同分名也。由實有同分。方有緣同分。智覺。及施設同分名。各以此智名。證實立有同分也。依經(jīng)部宗同分假立故。此標宗意明實也）。

從此第三。明無想果。論云。已辨同分。無想者何。頌曰。

無想無想中　　心心所法滅

異熟居廣果

釋曰。無想無想中心心所法滅者。正釋無想也。上言無想。無想異熟也。下言無想。無想天也。謂無想天中。有無想異熟。故論云。若生無想有情天中。有法能令心心所滅。名為無想。是實有物。能遮未來心心所法。令暫不起。如堰江河（解云。既能滅心。明有實物。依經(jīng)部宗。無想是假故。此標宗言實物也）　異熟居廣果者。二門分別也。異熟者。五類分別門。謂修無想定。為異熟因。感五百大劫無想異熟。為果也　居廣果者。第二明所居處。無想有情。居在廣果。非別有地謂廣果天中。有高勝處。名無想天　如初禪中。有高臺閣。大梵王居名中間禪。問彼為恒無想。為亦有想耶。答生死位中。多時有想。言無想者。由彼中間。五百大劫。想不起故　生死有想者。無想天中。初生有心。死時有心也。故契經(jīng)言。彼諸有情。由想起故。從彼處沒。然彼有情。如久睡覺還起于想。論云。從彼處沒。必生欲界。非余處所。先修定行。勢力盡故。于彼不能更修定故。如箭射空力盡便墮。若諸有情。應生彼處。必有欲界順后受業(yè)。如應生彼北俱盧洲。必定應有生天之業(yè)。解云。此明無想天。必退墮也。余義可知。問生欲界何趣耶。答婆沙一百五十四云。有說生地獄。有說生惡趣。如是說者。定生欲界。處所不定?；蛏烊?。或生人趣。或生惡趣。問何故生欲。五趣不定。解云。謂諸外道。修無想定。于加行時。或起邪見。謗釋種涅槃?；蚱鹨娙?。計無想天。為真解脫?；蚱鸾淙?。計無想定。以為真道。如是等惑。為惡趣因。既修此定。次復離欲?；蚱鹕没蚵劵蛩肌Ｈ缡堑壬?。為善趣因。由善惡雜起故。生五趣不定也。

從此大文第四。明二定。于中有三。一明無想定。二明滅盡定。三明所依身。且初明無想定者。論云。已辨無想。二定者何（總問）。謂無想定。及滅盡定（總答）。初無想定。其相云何（別問）。頌曰。

如是無想定　　后靜慮求脫

善唯順生受　　非圣得一世

釋曰。如是無想定者。前明無想滅心心所。有實體性。如是復有別物。心不相應。滅心心所。名無想定。約滅心同。名為如是。無想者定。名無想定?；蚨o想。名無想定。言無想者。者是假者假者。修無想人也。修無想人。成此定故。名無想定。無想之定。是依主釋也。言或定無想者。無想即定。持業(yè)釋也。后靜慮者。明所依地。修無想定。依第四禪。于靜慮中。最居后故。求脫者。明作意也。謂諸外道。計無想果。為真解脫。為求彼故。修無想定。善唯順生受者。善謂三性門也。此無想定。唯是善性。此是善故。能招無想天中。五蘊異熟　唯順生受者。明報時也。謂無想定。于第二生。必受其果。唯言為簡無順現(xiàn)順后。及不定受。故論云。若起此定。后雖退失。傳說?，F(xiàn)身必還。能起當生無想有情天中。故得此定。必不能入正性離生（此文意。明唯順生受也）非圣得一世者。非圣者。明修人也。謂唯外道。修無想定。必非圣者。論云。以諸圣者。于無想定。如見深坑。不樂入故。要執(zhí)無想。為真解脫。起出離想。而修此定。一切圣者。不執(zhí)有漏。為真解脫。及真出離。故于此定。必不修行（解云。計無想天。為真解脫。無想定。為真出離。無出離生死也）。得一世者。明成就也。謂無想定。初念起時。唯得現(xiàn)世。名為一世。如初受得別解脫戒。此無想定。從第二念已去。乃至未舍。是有記故。亦成過去。有法后得也。故知初念。唯成一世。第二念等。若未出觀。通成過現(xiàn)。以無心故。無未來修。無法前得也。若出觀已。唯成過去。論云。若諸圣者。修得第四靜慮地時。若為如靜慮。亦得去來無想定不。解云。此問意者。如圣人初修得第四禪。過去已失靜慮。及未來未起靜慮。以曾習故。今時總得。以有心靜慮通三世成就也。此圣人為如靜慮。亦得曾習過去無想定。及未來未起。無想定不。以無想定屬第四禪。圣人修得第四禪時。既得過未有心靜慮。過未無想。應亦有得。故為此問也　余亦不得（答也。余凡夫人。得第四禪。亦不得去來無想定。何況圣人乎）。所以者何（征也）。彼雖曾習。以無心故。要待加行。方便修得。故初得時。唯得一世（答前征也。彼無想定。于過去生。雖能曾習。以無心故。今時要須更修加行。方可得也。故知。凡夫修得第四禪。而未修無想定。不可得之也）。

從此第二。明滅盡定。論云。次滅盡定。其相云何。頌曰。

滅盡定亦然　　為靜住有頂

善二受不定　　圣由加行得

成佛得非前　　三十四念故

釋曰。初句出體。次三句辨差別。第五第六句。明佛得也。滅盡定亦然者。此滅盡定。有實體性。滅心心所。同前無想。滅心心所。故言亦然。為靜住者。明作意也。前無想定。為求解脫。以出離想作意為先　此滅盡定。為求靜住。以止息想作意為先。有頂者。明所依也。前無想定。依第四禪。此滅盡定。唯依有頂。謂下諸地皆名有想。行想粗動。難可止息。此有頂?shù)?。名為非想。行相微細。易可止息。故唯有頂。有滅盡定　善二受不定者。善者三性門也。謂滅盡定。性唯是善。非無記染。謂是善心。所等起故　二受不定者。明報時分也。二受謂順生。順后二受也。此滅盡定。通順生順后。及不定受。謂約異熟。有順生受或順后受。頌言不定。含二不定。一報定時不定。二時報俱不定　故論云。或有不定受。此報定時不定。或全不受。謂若于下。得般涅槃。此時報俱不定。如阿羅漢得滅盡定。入般涅槃。不受果耳　此滅盡定。唯招有頂。四蘊異熟。圣由加行得者圣者。明修人也。此滅盡定。唯圣者得。論云。非異生能起。怖畏斷滅故。唯圣道力。所能起故?，F(xiàn)法涅槃。勝解入故　解云。謂滅盡定。依有頂起。彼已無色。若更滅心。便成斷滅。故怖畏也。圣入滅定。作勝解心。如入涅槃故。異生不起也。加行得者。此滅盡定。唯加行得。非離染得。以心無故。要大加行。方可得也。又初得時。唯得現(xiàn)在世。從第二念。乃至未舍。通成過現(xiàn)。若出觀已。唯成過去　成佛得非前者。明佛得滅盡定也。成佛得者。明成佛時。得滅盡定也。非前者。非前加行得也。成佛得言。顯離染得。謂佛世尊。盡智生時成佛位也。此時離染。得滅盡定。不由加行。而修得也。故論云。佛無一德由加行得。暫起欲樂?，F(xiàn)在前時。一切圓德。隨樂而起。故佛眾德皆離染得　解云。但離染時。得諸功德。故諸功德名離染得。隨樂而起。非加行也。又論云。世尊曾未起滅盡定。得盡智時。云何得成俱分解脫。解云。菩薩學位。未起滅定。于成佛時。應有定障。云何得成俱分解脫。俱分解脫者。謂離定慧障也。于起滅定得自在故。如已起者。名俱解脫。解云答也。此滅盡定。于成佛時。雖復未起。得自在故。如已起者。名俱解脫。或得滅定入出心故。名俱解脫。即由此理。名離染得。后時不由加行起故。非得定體。以滅盡定無法前得。故不得也　西方師。說菩薩學位。先起此定。后得菩提。云何此中不許彼說。解云。是經(jīng)部宗。此許菩薩從見道出。便入滅盡定。從滅盡定出。方斷有頂故。于盡智起。成俱解脫。論主問薩婆多宗。云何此中。不許彼說也。若許彼說。便順尊者鄔波鞠多。理目足論。如彼論說。當言如來先起滅定。后生盡智。解云。論主朋西方師。故為此釋。三十四念故者。遮西方師說也。謂迦濕彌羅國。毗婆沙師說。非前起滅定。后方生盡智。所以者何。傳說菩薩三十四念。成菩提故。諦現(xiàn)觀中。有十六念。離有頂貪。有十八念。謂斷有頂。九無間道。九解脫道。如是十八。足前十六。成三十四。一切菩薩。決定先于無所有處。已得離貪。方入見道。不復須斷下地煩惱。于此中間。無容得起不同類心。解云。菩薩先斷無所有處貪。后依第四禪。起三十四念。此三十四念唯無漏心。故不可說從見道出。起滅盡定。以入滅盡定心。是有漏故。此有漏心望三十四念。名不同類。故不可起。

從此第三。明二定所依。論云。已說二定有多同異。而于其中復有同異。頌曰。

二定依欲色　　滅定初人中