姤〈謝按；運(yùn)返正午，夬通過(guò)乾而返為姤，丹道之返還偉功見(jiàn)矣！其訣惟在“念中無(wú)念”。〉

[　內(nèi)巽外乾。彖曰：“姤，遇也，柔遇剛也。”陰為柔。“剛遇中正，天下大行”，謂以剛克柔。五中正，故剛遇中正。陰始生，故宜勒照。姤與復(fù)旁通，復(fù)則龍蛇俱蟄，女后則萬(wàn)物發(fā)揚(yáng)——陰陽(yáng)相伏之理。象曰：“天地相遇品物咸章”。故為萬(wàn)路齊開(kāi)。“天下有風(fēng)”，無(wú)路不通也]

運(yùn)值正午，訣惟勤照。〈謝按：功致此，易入散亂和昏沉，故加意凝照，一線(xiàn)到底，不可間斷，所謂念中無(wú)念也〉

[　簣中書(shū)同。陶本首句上有“已而”兩字，下句作“萬(wàn)路齊開(kāi)”。＜謝按：元神大覺(jué)，身世合一，天地萬(wàn)物人民皆在竅中顯現(xiàn)＞，言此中元運(yùn)旺，既庶且富，無(wú)物不備，有日中則昃、月盈則闕之懼，故當(dāng)有勒照作用。正午，于世為中元，于身中為心，于功候?yàn)榛钗鐣r(shí)，乃一陰初生之候，宜勒照也。]

遁

[　內(nèi)艮外乾。象曰：“天下有山，遁。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。”君子謂乾，乾為遠(yuǎn)為嚴(yán)。未于首，其位已遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而嚴(yán)，正本清源之道。剛當(dāng)位而陰漸長(zhǎng)，故有偏頗之象。]

已值未正，正本清源。＜謝按：從姤卦至剝卦所顯現(xiàn)者，乃是從“現(xiàn)在”至“未來(lái)”之世運(yùn)景象，一時(shí)之內(nèi)，現(xiàn)于玄竅之中，功修淺者，只可顯現(xiàn)一年至幾年之世運(yùn)，功修深者，十年百年千年現(xiàn)于一刻之中。功修淺者，其炁涵括一鄉(xiāng)一縣。深者，遠(yuǎn)及一省一國(guó)乃至天下。至坤則萬(wàn)物蕓蕓皆歸入靜，此段訣無(wú)他，惟在元神不失，縮身心人世于中黃祖竅，虛無(wú)而混沌之，醫(yī)世即從此段工夫開(kāi)始，以正意維持，不使寒衰之景太過(guò)也＞

[　簣中書(shū)同。陶本“已”作“若”，下句作“便有偏頗”，蓋民忘善之所致也。世泰已久，則民惟逸是安。逸是安，則忘善，忘善則惡機(jī)已伏，自然之勢(shì)也。宜體“正本清源”句入，乃有下手處。鄙意：訣則迎一以化之，不惟迎坤元而已。]

否

[　內(nèi)坤外乾。彖曰：“天地不交而萬(wàn)物不通。內(nèi)小人而外君子。”故外強(qiáng)中干。“大往小來(lái)”，故當(dāng)植培，此天地閉塞之候。]

一入申正，植培而已。

[　簣中書(shū)同。陶本“申正”下作“外強(qiáng)中干，須事植培。”意義與此書(shū)同。蓋值申正，運(yùn)當(dāng)下元之初，其時(shí)人民，燕安成性，罔知奮勉，無(wú)有遠(yuǎn)慮，風(fēng)氣浮華，舉止文勝，故曰“外強(qiáng)”。惟民生厚，其氣已離，百產(chǎn)亦漸耗竭，故曰“中干”。一旦劫臨，挺而走險(xiǎn)，適以速斃，誠(chéng)可哀也〈謝按：一念之間，天堂地獄〉。志斯道者，訣惟植培為事，所以思患預(yù)防也。]

觀

[　內(nèi)坤外巽。象曰：“風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教。”觀主化民，故當(dāng)致新。五位未變，為“大觀在上”。近乾爻，故迎乾。陶本曰“成賢劫”者，酉時(shí)卦中有蹇有明夷，值運(yùn)之艱也。]

若值酉正，訣惟致新。＜謝按：只滅識(shí)心，不滅照心，以頂門(mén)乾元之光合心目神光下照，此乃加行功訣。其法見(jiàn)第一步。總之一個(gè)“中和”，如本就“中和”，則不必頭上安頭＞

[　簣中書(shū)同，陶本“酉正”下作“訣惟迎乾，以成賢劫。”義與此書(shū)相表里。酉正者，下元之中運(yùn)也，舊染污俗，迎乾氣以廓清之，使民自新也。頑讒猶欲并生，使民自新，則劫運(yùn)之來(lái)，化大成小，所謂賢劫是也。較諸兵火相乘，不已相去多多乎！呂祖蓋有深意存焉。賢劫者何？饑饉疫癘昏墊是也。]

剝

[　內(nèi)坤外艮。此戍卦也。乾鑿度曰：“夫陰，傷害為行當(dāng)九月之候，陽(yáng)氣衰消而陰終不能盡陽(yáng)，〈謝按：關(guān)鍵在此“不能盡陽(yáng)”一句，所以而后能由剝通過(guò)坤，而運(yùn)還復(fù)卦正子，丹道之還返偉功又見(jiàn)矣！〉小人不能決君子也。”謂之剝，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人長(zhǎng)也。”]

坤

[　六爻皆陰。此亥卦也。卦德為柔順利貞，卦氣為滅藏于癸，極晦之象，陽(yáng)盡滅也。故有“履霜堅(jiān)冰至”之占。戍亥為剝?yōu)槔ぃ嗽弧胺ㄎ┩兔桑再箯?fù)”者。舍值時(shí)之卦，而言“因時(shí)之用”，謂此時(shí)惟當(dāng)息養(yǎng)。蓋戍亥于身為下極，于世為下元下運(yùn)，言?xún)?nèi)言外，皆當(dāng)息養(yǎng)也。]　＜謝按：訣為神息相依，神炁合一，神歸坤腹，大休息一場(chǎng)，但非昏沉，非陽(yáng)沉入陰，非陽(yáng)埋入陰，乃混沌之象，于丹道而言，此時(shí)切忌昏沉。＞

運(yùn)至戍亥，法惟屯蒙以俟復(fù)。

[　簣中書(shū)同。陶本下句作“屯蒙而已。”意義與是書(shū)無(wú)異。屯蒙者，萬(wàn)物冥昧之象，養(yǎng)之以俟其復(fù)而已。屯，內(nèi)震外坎，動(dòng)而遇險(xiǎn)，劫運(yùn)多艱，故屯利居貞。蒙，內(nèi)坎外艮，坎智艮止，性靈窒塞，機(jī)竅未開(kāi)，故蒙以養(yǎng)正。大元運(yùn)之戍亥，萬(wàn)物皆息，小元運(yùn)之戍亥，亦貴息養(yǎng)元?dú)狻巫嬖唬骸熬科渲麓酥桑傄蚴д帐嘀省！毖孕≡\(yùn)之可挽于前也。（　一得）　按：《易》曰“凡益之道，與時(shí)偕行”，《書(shū)》曰“道有升降，政由俗革”，此儒教之視否泰元運(yùn)而醫(yī)世也。《華嚴(yán)經(jīng)》曰“清凈光明，遍照世間，以無(wú)礙愿，住一切劫，常勤利益一切眾生”，《楞嚴(yán)經(jīng)》曰“于恒沙劫中，救世悉安寧”，此釋教之歷元量無(wú)運(yùn)而醫(yī)世也。]

此為下手第三步

[　簣中書(shū)此句上有“呂祖曰究其致此之由，總因失照失培之故”十七字。按前后文均無(wú)呂祖曰字樣，當(dāng)是后人以此書(shū)質(zhì)諸呂祖，錄者誤入正文耳！今采入前注。竊按是書(shū)，二步以上自頂至胸，言身不言世。三步中分言六時(shí)者，功用至午位則為心，乃一身之宰，一世之宰；至未以下則為腹，為閻浮提。世事不同，補(bǔ)救之法亦不同，故逐時(shí)分析言之，以明隨運(yùn)之用。此六時(shí)之用，皆學(xué)問(wèn)之事，謂當(dāng)裕道法于未用之時(shí)，午未申酉戌亥，皆迎一迎乾之所貫注，乾，君也。蓋有隨時(shí)醫(yī)世之學(xué)術(shù)，而后可以任斯世之重；能調(diào)元贊化，而后可以上格君心。欲從事于澤民，必先以致君為主也。〈謝按：此指性功何等之重要！〉