臣聞安不忘危，存不忘亡者，往聖之先務(wù)；求民之瘓，恤民之隱者，上主之深仁。在昔黃帝之御極也，以理身緒餘治天下，坐於明堂之上，臨觀八極，考建五常。以謂人之生也，負(fù)陰而抱陽(yáng)，食味而被色，外有寒暑之相盪，內(nèi)有喜怒之交侵，夭昏札癢，國(guó)家代有。將欲敘時(shí)五福，以敷錫厥庶民，乃與岐伯上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問(wèn)難，垂法以福後世。於是雷公之倫，受業(yè)傳之，而《內(nèi)經(jīng)》作矣。歷代寶之，未有失墜。蒼周之興，秦和述六氣之論，具明於左史。厥後越人得其一二，演而述《難經(jīng)》。西漢倉(cāng)公傳其舊學(xué)，束漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐次而為《甲乙》，及隋楊上善纂而為《太素》。時(shí)則有全元起者，始為之《訓(xùn)解》，闕第七一通。迄唐寶應(yīng)中，太僕王冰篤好之，得先師所藏之卷，大為次注，猶是三皇遺文，爛然可觀。惜乎唐令列之醫(yī)學(xué)，付之執(zhí)技之流，而薦紳先生罕育之，去聖已遠(yuǎn)，其衛(wèi)#1暗昧，是以文注紛錯(cuò)，義理混淆。殊不知三墳之餘，帝王之高致，聖賢之能事，唐堯之授四時(shí)，虞舜之齊七政，神禹修六府以興帝功，文王推六子以叔卦氣，伊尹調(diào)五味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也。奈何以至#2精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸矣。

頃在嘉祐中，仁宗念聖祖之遺事，將墜於地，乃韶通知其學(xué)者，俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬歲。遂乃搜訪(fǎng)中外，裒集眾本，浸尋其義，正其訛舛，十得其三四，餘不能具。竊謂未足以稱(chēng)明詔，副聖意，而又採(cǎi)漢唐書(shū)錄古醫(yī)經(jīng)之存於世者，得數(shù)十家，叔而考正焉。貫穿錯(cuò)綜，磅磚會(huì)通，或端本以尋支，或溯流而討源，定其可知，次以舊目，正繆誤者六千餘字，增注義者二千餘條，一言去取，必有稽考，舛文疑義，於是詳明，以之治身，可以消患於未兆，施於有政，可以廣生於無(wú)窮。恭惟皇帝撫大同之運(yùn)，擁無(wú)疆之休，述先志以奉成，興微學(xué)而永正，則和氣可召，災(zāi)害不生，陶一世之民，同躋於壽域矣。

國(guó)子博士臣高保街、光祿卿直秘閣臣林億等謹(jǐn)上

#1原作『述』，據(jù)顧本改。

#2原作『致』，據(jù)顧本改。

唐太僕令啟玄子王冰次注宋光祿卿直秘閣林億等校正宋守尚書(shū)屯田郎孫兆重改誤

新校正云：按王氏不解所以名《素問(wèn)》之義，及《素問(wèn)》之名起於何代。按《隋書(shū)經(jīng)籍志》始有《素問(wèn)》之名。《甲乙經(jīng)》序，晉皇甫謐之文，已云《素問(wèn)》論病精辯。五叔和西晉人，撰《脈經(jīng)》云出《素問(wèn)》、《針經(jīng)》。漢張仲景撰《傷寒卒病論集》，云撰用《素問(wèn)》。是則《素問(wèn)》之名，著於《隋喜，上見(jiàn)於漢代也。自仲景已前，無(wú)文可見(jiàn)，莫得而知，據(jù)今世所存之書(shū)，則《素問(wèn)》之名，起漢世也。所以名《素問(wèn)》之義，全元起有說(shuō)云：素者，本也。問(wèn)者，黃帝問(wèn)岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故日《素問(wèn)》。元起雖有此解，義未甚明。按《乾鑿度》云：夫有形者，生於無(wú)形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也。太初#1者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者#2質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具，而疳療由是萌生。故黃帝問(wèn)此太素，質(zhì)之始也。《素問(wèn)》之名，義或由此。