安樂行品第十四

爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓愿，于后惡世護持讀說是《法華經》。世尊，菩薩摩訶薩，于后惡世，云何能說是經？”

佛告文殊師利：“若菩薩摩訶薩于后惡世欲說是經，當安住四法：一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。

“文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩，住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，又復于法無所行，而觀諸法如實相，亦不行，不分別，是名菩薩摩訶薩行處。

“云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長；不親近諸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文筆、贊詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近諸有兇戲、相叉相撲及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅，及畜豬羊雞狗，畋獵漁捕，諸惡律儀，如是人等。或時來者，則為說法，無所悕望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若于房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所悕求。文殊師利，又菩薩摩訶薩，不應于女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語，亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復余事？不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在于閑處修攝其心。文殊師利，是名初親近處。復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障，但以因緣有，從顛倒生故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“若有菩薩，于后惡世，

無怖畏心，欲說是經，

應入行處，及親近處。

常離國王，及國王子，

大臣官長，兇險戲者，

及旃陀羅，外道梵志。

亦不親近，增上慢人，

貪著小乘，三藏學者，

破戒比丘，名字羅漢，

及比丘尼，好戲笑者。

深著五欲，求現滅度，

諸優婆夷，皆勿親近。

若是人等，以好心來，

到菩薩所，為聞佛道，

菩薩則以，無所畏心，

不懷悕望，而為說法。

寡女處女，及諸不男，

皆勿親近，以為親厚。

亦莫親近，屠兒魁膾，

畋獵漁捕，為利殺害，

販肉自活，炫賣女色，

如是之人，皆勿親近。

兇險相撲，種種嬉戲，

諸淫女等，盡勿親近。

莫獨屏處，為女說法，

若說法時，無得戲笑。

入里乞食，將一比丘，

若無比丘，一心念佛。

是則名為，行處近處，

以此二處，能安樂說。

又復不行，上中下法，

有為無為，實不實法，

亦不分別，是男是女，

不得諸法，不知不見，

是則名為，菩薩行處。

一切諸法，空無所有，

無有常住，亦無起滅，

是名智者，所親近處。

顛倒分別，諸法有無，

是實非實，是生非生。

在于閑處，修攝其心，

安住不動，如須彌山，

觀一切法，皆無所有，

猶如虛空，無有堅固，

不生不出，不動不退，

常住一相，是名近處。

若有比丘，于我滅后，

入是行處，及親近處，

說斯經時，無有怯弱。

菩薩有時，入于靜室，

以正憶念，隨義觀法。

從禪定起，為諸國王，

王子臣民，婆羅門等，

開化演暢，說斯經典，

其心安隱，無有怯弱。

文殊師利，是名菩薩，

安住初法，能于后世，

說法華經。

“又文殊師利，如來滅后，于末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸余法師，不說他人好惡長短，于聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名贊嘆其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意。有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“菩薩常樂，安隱說法，

于清凈地，而施床座，

以油涂身，澡浴塵穢，

著新凈衣，內外俱凈，

安處法座，隨問為說。

若有比丘，及比丘尼，

諸優婆塞，及優婆夷，

國王王子，群臣士民，

以微妙義，和顏為說。

若有難問，隨義而答，

因緣譬喻，敷演分別，

以是方便，皆使發心，

漸漸增益，入于佛道。

除懶惰意，及懈怠想，

離諸憂惱，慈心說法，

晝夜常說，無上道教，

以諸因緣，無量譬喻，

開示眾生，咸令歡喜。

衣服臥具，飲食醫藥，

而于其中，無所悕望。

但一心念，說法因緣，

愿成佛道，令眾亦爾，

是則大利，安樂供養。

我滅度后，若有比丘，

能演說斯，妙法華經，

心無嫉恚，諸惱障礙，

亦無憂愁，及罵詈者，

又無怖畏，加刀杖等，

亦無擯出，安住忍故。

智者如是，善修其心，

能住安樂，如我上說。

其人功德，千萬億劫，

算數譬喻，說不能盡。

“又文殊師利，菩薩摩訶薩于后末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妒謟誑之心，亦勿輕罵學佛道者求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：‘汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不應戲論諸法有所諍競。當于一切眾生起大悲想，于諸如來起慈父想，于諸菩薩起大師想，于十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，于一切眾生平等說法。以順法故不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。

“文殊師利，是菩薩摩訶薩于后末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書。若使人書，供養經卷，恭敬尊重贊嘆。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“若欲說是經，當舍嫉恚慢，

謟誑邪偽心，常修質直行，

不輕蔑于人，亦不戲論法，

不令他疑悔，云汝不得佛。

是佛子說法，常柔和能忍，

慈悲于一切，不生懈怠心。

十方大菩薩，愍眾故行道，

應生恭敬心，是則我大師。

于諸佛世尊，生無上父想，

破于憍慢心，說法無障礙。

第三法如是，智者應守護，

一心安樂行，無量眾所敬。

“又文殊師利，菩薩摩訶薩于后末世法欲滅時，有持是《法華經》者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩薩人中生大悲心，應作是念：‘如是之人則為大失，如來方便隨宜說法，不聞不知，不覺不問，不信不解。其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。’文殊師利，是菩薩摩訶薩于如來滅后，有成就此第四法者，說是法時無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬，尊重贊嘆，虛空諸天為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利，是《法華經》于無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？

“文殊師利，譬如強力轉輪圣王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討罰。王見兵眾戰有功者，即大歡喜隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服嚴身之具，或與種種珍寶，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，象馬車乘、奴婢人民，唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠。若以與之，王諸眷屬必大驚怪。文殊師利，如來亦復如是，以禪定智慧力得法國土，王于三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢圣諸將與之共戰，其有功者心亦歡喜，于四眾中為說諸經令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力諸法之財，又復賜與涅槃之城言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是《法華經》。

“文殊師利，如轉輪王見諸兵眾有大功者心甚歡喜，以此難信之珠久在髻中，不妄與人，而今與之。如來亦復如是，于三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢圣軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰有大功勛，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜，此《法華經》能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利，此《法華經》，是諸如來第一之說，于諸說中最為甚深，末后賜與；如彼強力之王，久護明珠今乃與之。文殊師利，此《法華經》，諸佛如來秘密之藏，于諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說。始于今日，乃與汝等而敷演之。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“常行忍辱，哀愍一切，

乃能演說，佛所贊經。

后末世時，持此經者，

于家出家，及非菩薩，

應生慈悲。斯等不聞，

不信是經，則為大失。

我得佛道，以諸方便，

為說此法，令住其中。

譬如強力，轉輪之王，

兵戰有功，賞賜諸物，

象馬車乘，嚴身之具，

及諸田宅，聚落城邑，

或與衣服，種種珍寶，

奴婢財物，歡喜賜與。

如有勇健，能為難事，

三解髻中，明珠賜之。

如來亦爾，為諸法王，

忍辱大力，智慧寶藏，

以大慈悲，如法化世，

見一切人，受諸苦惱，

欲求解脫，與諸魔戰，

為是眾生，說種種法，

以大方便，說此諸經。

既知眾生，得其力已，

末后乃為，說是法華，

如三解髻，明珠與之。

此經為尊，眾經中上，

我常守護，不妄開示，

今正是時，為汝等說。

我滅度后，求佛道者，

欲得安隱，演說斯經，

應當親近，如是四法。

讀是經者，常無憂惱，

又無病痛，顏色鮮白，

不生貧窮，卑賤丑陋，

眾生樂見，如慕賢圣，

天諸童子，以為給使，

刀杖不加，毒不能害，

若人惡罵，口則閉塞，

游行無畏，如師子王，

智慧光明，如日之照。

若于夢中，但見妙事，

見諸如來，坐師子座，

諸比丘眾，圍繞說法。

又見龍神，阿修羅等，

數如恒沙，恭敬合掌，

自見其身，而為說法。

又見諸佛，身相金色，

放無量光，照于一切，

以梵音聲，演說諸法。

佛為四眾，說無上法，

見身處中，合掌贊佛，

聞法歡喜，而為供養，

得陀羅尼，證不退智。

佛知其心，深入佛道，

即為授記，成最正覺：

汝善男子，當于來世，

得無量智，佛之大道，

國土嚴凈，廣大無比，

亦有四眾，合掌聽法。

又見自身，在山林中，

修習善法，證諸實相，

深入禪定，見十方佛，

諸佛身金色，百福相莊嚴，

聞法為人說，常有是好夢。

又夢作國王，舍宮殿眷屬，

及上妙五欲，行詣于道場，

在菩提樹下，而處師子座，

求道過七日，得諸佛之智，

成無上道已，起而轉法輪，

為四眾說法，經千萬億劫，

說無漏妙法，度無量眾生，

后當入涅槃，如煙盡燈滅。

若后惡世中，說是第一法，

是人得大利，如上諸功德。”

從地踴出品第十五

爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，于大眾中起立合掌作禮，而白佛言：“世尊，若聽我等于佛滅后，在此娑婆世界，勤加精進、護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當于此土而廣說之。”

爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：“止！善男子，不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能于我滅后，護持讀誦，廣說此經。”

佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而于其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時踴出。是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下，此界虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩皆是大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者，況復乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五四三二一弟子者，況復單己樂遠離行！如是等比，無量無邊算數譬喻所不能知。是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種贊法而以贊嘆，住在一面，欣樂瞻仰于二世尊。是諸菩薩摩訶薩從初踴出，以諸菩薩種種贊法而贊于佛，如是時間經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫。佛神力故，令諸大眾謂如半日。

爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導師，一名上行，二名無邊行，三名凈行，四名安立行。是四菩薩于其眾中，最為上首唱導之師，在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛，而問訊言：“世尊，少病少惱安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？”

爾時，四大菩薩而說偈言：

“世尊安樂，少病少惱，

教化眾生，得無疲惓？

又諸眾生，受化易不？

不令世尊，生疲勞耶？”

爾時，世尊于菩薩大眾中，而作是言：“如是，如是，諸善男子，如來安樂，少病少惱；諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生，世世已來常受我化，亦于過去諸佛供養尊重，種諸善根。此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得聞是經，入于佛慧。”

爾時，諸大菩薩而說偈言：

“善哉善哉，大雄世尊，

諸眾生等，易可化度。

能問諸佛，甚深智慧，

聞已信行，我等隨喜。”

于時，世尊贊嘆上首諸大菩薩：“善哉！善哉！善男子，汝等能于如來發隨喜心。”

爾時，彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：“我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地踴出住世尊前，合掌供養問訊如來。”時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰：

“無量千萬億，大眾諸菩薩，

昔所未曾見，愿兩足尊說。

是從何所來？以何因緣集？

巨身大神通，智慧叵思議，

其志念堅固，有大忍辱力，

眾生所樂見，為從何所來？

一一諸菩薩，所將諸眷屬，

其數無有量，如恒河沙等。

或有大菩薩，將六萬恒沙，

如是諸大眾，一心求佛道。

是諸大師等，六萬恒河沙，

俱來供養佛，及護持是經。

將五萬恒沙，其數過于是，

四萬及三萬，二萬至一萬，

一千一百等，乃至一恒沙，

半及三四分，億萬分之一，

千萬那由他，萬億諸弟子，

乃至于半億，其數復過上。

百萬至一萬，一千及一百，

五十與一十，乃至三二一，

單己無眷屬，樂于獨處者，

俱來至佛所，其數轉過上。

如是諸大眾，若人行籌數，

過于恒沙劫，猶不能盡知。

是諸大威德，精進菩薩眾，

誰為其說法，教化而成就？

從誰初發心？稱揚何佛法？

受持行誰經？修習何佛道？

如是諸菩薩，神通大智力，

四方地震裂，皆從中踴出。

世尊我昔來，未曾見是事，

愿說其所從，國土之名號。

我常游諸國，未曾見是眾，

我于此眾中，乃不識一人，

忽然從地出，愿說其因緣。

今此之大會，無量百千億，

是諸菩薩等，皆欲知此事。

是諸菩薩眾，本末之因緣，

無量德世尊，唯愿決眾疑。”

爾時，釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在于八方諸寶樹下，師子座上結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，于三千大千世界四方，從地踴出住于虛空，各白其佛言：“世尊，此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？”爾時，諸佛各告侍者：“諸善男子，且待須臾。有菩薩摩訶薩，名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次后作佛，以問斯事，佛今答之。汝等自當因是得聞。”

爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：“善哉！善哉！阿逸多，乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意。如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“當精進一心，我欲說此事，

勿得有疑悔，佛智叵思議。

汝今出信力，住于忍善中，

昔所未聞法，今皆當得聞。

我今安慰汝，勿得懷疑懼，

佛無不實語，智慧不可量，

所得第一法，甚深叵分別，

如是今當說，汝等一心聽。”

爾時，世尊說此偈已，告彌勒菩薩：“我今于此大眾，宣告汝等。阿逸多，是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇從地踴出，汝等昔所未見者。我于是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。此諸菩薩，皆于是娑婆世界之下，此界虛空中住，于諸經典讀誦通利，思惟分別，正憶念。阿逸多，是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進未曾休息；亦不依止人天而住，常樂深智無有障礙，亦常樂于諸佛之法，一心精進求無上慧。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“阿逸汝當知，是諸大菩薩，

從無數劫來，修習佛智慧，

悉是我所化，令發大道心。

此等是我子，依止是世界，

常行頭陀事，志樂于靜處，

舍大眾憒鬧，不樂多所說。

如是諸子等，學習我道法，

晝夜常精進，為求佛道故。

在娑婆世界，下方空中住，

志念力堅固，常勤求智慧，

說種種妙法，其心無所畏。

我于伽耶城，菩提樹下坐，

得成最正覺，轉無上法輪，

爾乃教化之，令初發道心，

今皆住不退，悉當得成佛。

我今說實語，汝等一心信，

我從久遠來，教化是等眾。”

爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：“云何世尊于少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？”即白佛言：“世尊，如來為太子時，出于釋宮去伽耶城不遠，坐于道場得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來始過四十余年。世尊，云何于此少時大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊，此大菩薩眾，假使有人于千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，于無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。

“世尊，如此之事，世所難信。譬如有人，色美發黑，年二十五，指百歲人言是我子，其百歲人亦指年少，言是我父，生育我等，是事難信。佛亦如是，得道已來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已于無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧于問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊方云得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達；然諸新發意菩薩，于佛滅后，若聞是語或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊，愿為解說除我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑。”

爾時，彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：

“佛昔從釋種，出家近伽耶，

坐于菩提樹，爾來尚未久。

此諸佛子等，其數不可量，

久已行佛道，住于神通力，

善學菩薩道，不染世間法，

如蓮華在水，從地而踴出，

皆起恭敬心，住于世尊前。

是事難思議，云何而可信？

佛得道甚近，所成就甚多，

愿為除眾疑，如實分別說。

譬如少壯人，年始二十五，

示人百歲子，發白而面皺，

是等我所生，子亦說是父，

父少而子老，舉世所不信。

世尊亦如是，得道來甚近，

是諸菩薩等，志固無怯弱，

從無量劫來，而行菩薩道，

巧于難問答，其心無所畏，

忍辱心決定，端正有威德，

十方佛所贊，善能分別說，

不樂在人眾，常好在禪定，

為求佛道故，于下空中住。

我等從佛聞，于此事無疑，

愿佛為未來，演說令開解。

若有于此經，生疑不信者，

即當墮惡道，愿今為解說，

是無量菩薩，云何于少時，

教化令發心，而住不退地？”

如來壽量品第十六

爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：“諸善男子，汝等當信解如來誠諦之語。”復告大眾：“汝等當信解如來誠諦之語。”又復告諸大眾：“汝等當信解如來誠諦之語。”是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：“世尊，唯愿說之，我等當信受佛語。”如是三白已，復言：“唯愿說之，我等當信受佛語。”

爾時，世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：“汝等諦聽，如來秘密神通之力，一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠坐于道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵，如是東行盡是微塵。諸善男子，于意云何？是諸世界，可得思惟校計，知其數不？”

彌勒菩薩等俱白佛言：“世尊，是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。一切聲聞、辟支佛以無漏智，不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不達。世尊，如是諸世界無量無邊。”

爾時，佛告大菩薩眾：“諸善男子，今當分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過于此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦于余處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。諸善男子，于是中間，我說燃燈佛等，又復言其入于涅槃，如是皆以方便分別。諸善男子，若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅槃，又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。諸善男子，如來見諸眾生樂于小法，德薄垢重者，為是人說：‘我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。’然我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。

“諸善男子，如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說皆實不虛。所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見于三界。如斯之事，如來明見無有錯謬，以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻言辭、種種說法，所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫常住不滅。

“諸善男子，我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言當取滅度，如來以是方便教化眾生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪著五欲，入于憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來以方便說。比丘當知，諸佛出世難可值遇。所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者。以此事故，我作是言：‘諸比丘，如來難可得見。’斯眾生等聞如是語，必當生于難遭之想，心懷戀慕渴仰于佛，便種善根。是故如來雖不實滅而言滅度。

“又善男子，諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虛。譬如良醫智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息，若十、二十乃至百數。以有事緣，遠至余國，諸子于后飲他毒藥，藥發悶亂宛轉于地。是時其父還來歸家。諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父皆大歡喜，拜跪問訊：‘善安隱歸！我等愚癡誤服毒藥，愿見救療更賜壽命。’父見子等苦惱如是，依諸經方求好藥草，色香美味皆悉具足，搗篩和合與子令服，而作是言：‘此大良藥，色香美味皆悉具足。汝等可服，速除苦惱，無復眾患。’其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之，病盡除愈。余失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，于此好色香藥而謂不美。父作是念：‘此子可愍，為毒所中，心皆顛倒。雖見我喜，求索救療，如是好藥而不肯服。我今當設方便令服此藥。’即作是言：‘汝等當知，我今衰老，死時已至。是好良藥今留在此，汝可取服，勿憂不差。’作是教已，復至他國，遣使還告：‘汝父已死。’是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：‘若父在者，慈愍我等能見救護。今者舍我遠喪他國，自惟孤露，無復恃怙。’常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。諸善男子，于意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不？”

“不也，世尊。”

佛言：“我亦如是，成佛已來，無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫；為眾生故，以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“自我得佛來，所經諸劫數，

無量百千萬，億載阿僧祇。

常說法教化，無數億眾生，

令入于佛道，爾來無量劫。

為度眾生故，方便現涅槃，

而實不滅度，常住此說法。

我常住于此，以諸神通力，

令顛倒眾生，雖近而不見。

眾見我滅度，廣供養舍利，

咸皆懷戀慕，而生渴仰心。

眾生既信伏，質直意柔軟，

一心欲見佛，不自惜身命。

時我及眾僧，俱出靈鷲山，

我時語眾生，常在此不滅，

以方便力故，現有滅不滅。

余國有眾生，恭敬信樂者，

我復于彼中，為說無上法，

汝等不聞此，但謂我滅度。

我見諸眾生，沒在于苦惱，

故不為現身，令其生渴仰，

因其心戀慕，乃出為說法。

神通力如是，于阿僧祇劫，

常在靈鷲山，及余諸住處。

眾生見劫盡，大火所燒時，

我此土安隱，天人常充滿，

園林諸堂閣，種種寶莊嚴，

寶樹多華果，眾生所游樂，

諸天擊天鼓，常作眾伎樂，

雨曼陀羅華，散佛及大眾。

我凈土不毀，而眾見燒盡，

憂怖諸苦惱，如是悉充滿。

是諸罪眾生，以惡業因緣，

過阿僧祇劫，不聞三寶名。

諸有修功德，柔和質直者，

則皆見我身，在此而說法。

或時為此眾，說佛壽無量，

久乃見佛者，為說佛難值。

我智力如是，慧光照無量，

壽命無數劫，久修業所得。

汝等有智者，勿于此生疑，

當斷令永盡，佛語實不虛。

如醫善方便，為治狂子故，

實在而言死，無能說虛妄；

我亦為世父，救諸苦患者，

為凡夫顛倒，實在而言滅。

以常見我故，而生憍恣心，

放逸著五欲，墮于惡道中。

我常知眾生，行道不行道，

隨所應可度，為說種種法。

每自作是意，以何令眾生，

得入無上慧，速成就佛身？”

分別功德品第十七

爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。于時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩：“阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍；復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清凈法輪；復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。”

佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，于虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾，又雨細末栴檀、沉水香等。于虛空中，天鼓自鳴妙聲深遠，又雨千種天衣，垂諸瓔珞，真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍于九方眾寶香爐燒無價香，自然周至供養大會。一一佛上，有諸菩薩執持幡蓋，次第而上至于梵天。是諸菩薩以妙音聲歌無量頌贊嘆諸佛。

爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：

“佛說希有法，昔所未曾聞，

世尊有大力，壽命不可量。

無數諸佛子，聞世尊分別，

說得法利者，歡喜充遍身。

或住不退地，或得陀羅尼，

或無礙樂說，萬億旋總持。

或有大千界，微塵數菩薩，

各各皆能轉，不退之法輪。

復有中千界，微塵數菩薩，

各各皆能轉，清凈之法輪。

復有小千界，微塵數菩薩，

余各八生在，當得成佛道。

復有四三二，如此四天下，

微塵諸菩薩，隨數生成佛。

或一四天下，微塵數菩薩，

余有一生在，當成一切智。

如是等眾生，聞佛壽長遠，

得無量無漏，清凈之果報。

復有八世界，微塵數眾生，

聞佛說壽命，皆發無上心。

世尊說無量，不可思議法，

多有所饒益，如虛空無邊。

雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅，

釋梵如恒沙，無數佛土來，

雨栴檀沉水，繽紛而亂墜，

如鳥飛空下，供散于諸佛。

天鼓虛空中，自然出妙聲，

天衣千萬種，旋轉而來下，

眾寶妙香爐，燒無價之香，

自然悉周遍，供養諸世尊。

其大菩薩眾，執七寶幡蓋，

高妙萬億種，次第至梵天。

一一諸佛前，寶幢懸勝幡，

亦以千萬偈，歌詠諸如來。

如是種種事，昔所未曾有，

聞佛壽無量，一切皆歡喜。

佛名聞十方，廣饒益眾生，

一切具善根，以助無上心。”

爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：“阿逸多，其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，于八十萬億那由他劫，行五波羅蜜——檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜。以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“若人求佛慧，于八十萬億，

那由他劫數，行五波羅蜜。

于是諸劫中，布施供養佛，

及緣覺弟子，并諸菩薩眾，

珍異之飲食，上服與臥具，

栴檀立精舍，以園林莊嚴，

如是等布施，種種皆微妙，

盡此諸劫數，以回向佛道。

若復持禁戒，清凈無缺漏，

求于無上道，諸佛之所嘆。

若復行忍辱，住于調柔地，

設眾惡來加，其心不傾動。

諸有得法者，懷于增上慢，

為此所輕惱，如是亦能忍。

若復勤精進，志念常堅固，

于無量億劫，一心不懈息。

又于無數劫，住于空閑處，

若坐若經行，除睡常攝心，

以是因緣故，能生諸禪定，

八十億萬劫，安住心不亂。

持此一心福，愿求無上道，

我得一切智，盡諸禪定際。

是人于百千，萬億劫數中，

行此諸功德，如上之所說。

有善男女等，聞我說壽命，

乃至一念信，其福過于彼！

若人悉無有，一切諸疑悔，

深心須臾信，其福為如此。

其有諸菩薩，無量劫行道，

聞我說壽命，是則能信受。

如是諸人等，頂受此經典：

愿我于未來，長壽度眾生，

如今日世尊，諸釋中之王，

道場師子吼，說法無所畏。

我等未來世，一切所尊敬，

坐于道場時，說壽亦如是。

若有深心者，清凈而質直，

多聞能總持，隨義解佛語，

如是諸人等，于此無有疑。

“又阿逸多，若有聞佛壽命長遠解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經，若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈供養經卷！是人功德無量無邊，能生一切種智。

“阿逸多，若善男子、善女人聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆阇崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。又復如來滅后，若聞是經而不毀呰起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦受持之者！斯人則為頂戴如來。阿逸多，是善男子、善女人不須為我復起塔寺，及作僧坊，以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人受持讀誦是經典者，為已起塔，造立僧坊，供養眾僧，則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華香、瓔珞、末香、涂香、燒香、眾鼓伎樂、簫、笛、箜篌、種種舞戲，以妙音聲歌唄贊頌，則為于無量千萬億劫作是供養已。

“阿逸多，若我滅后，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘于其中止，園林、浴池、經行禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊、堂閣，若干百千萬億，其數無量，以此現前供養于我及比丘僧。是故我說如來滅后，若有受持讀誦，為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝無量無邊！譬如虛空東西南北、四維、上下無量無邊，是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔及造僧坊，供養贊嘆聲聞眾僧，亦以百千萬億贊嘆之法贊嘆菩薩功德，又為他人種種因緣隨義解說此《法華經》，復能清凈持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。阿逸多，若我滅后，諸善男子、善女人受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“若我滅度后，能奉持此經，

斯人福無量，如上之所說，

是則為具足，一切諸供養。

以舍利起塔，七寶而莊嚴，

表剎甚高廣，漸小至梵天，

寶鈴千萬億，風動出妙音。

又于無量劫，而供養此塔，

華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，

燃香油酥燈，周匝常照明。

惡世法末時，能持是經者，

則為已如上，具足諸供養。

若能持此經，則如佛現在，

以牛頭栴檀，起僧坊供養，

堂有三十二，高八多羅樹，

上饌妙衣服，床臥皆具足，

百千眾住處，園林諸浴池，

經行及禪窟，種種皆嚴好。

若有信解心，受持讀誦書，

若復教人書，及供養經卷，

散華香末香，以須曼瞻卜，

阿提目多伽，薰油常燃之，

如是供養者，得無量功德，

如虛空無邊，其福亦如是。

況復持此經，兼布施持戒，

忍辱樂禪定，不瞋不惡口，

恭敬于塔廟，謙下諸比丘，

遠離自高心，常思惟智慧，

有問難不瞋，隨順為解說，

若能行是行，功德不可量！

若見此法師，成就如是德，

應以天華散，天衣覆其身，

頭面接足禮，生心如佛想。

又應作是念，不久詣道樹，

得無漏無為，廣利諸人天。

其所住止處，經行若坐臥，

乃至說一偈，是中應起塔，

莊嚴令妙好，種種以供養。

佛子住此地，則是佛受用，

常在于其中，經行及坐臥。”