從飜五度下。三藏菩薩也。準(zhǔn)此句意。應(yīng)云。無(wú)明為般若。行有為解脫。此文似倒。次若飜下。通教也。言四忍者。伏信乾慧順即性地。無(wú)生即是見(jiàn)地。已上仁王五忍以判別位。但加寂滅。次無(wú)明去。別住也。前明智行但論出假。雖云無(wú)明只是無(wú)知。至此具列六輪位者。智行則簡(jiǎn)向後。判位須明始終。彼瓔珞經(jīng)列眾多六。皆碾結(jié)惑。故名為輪。即住行向地等妙。如次以對(duì)銅銀金瑠璃摩尼水精。今明因位。退加十信以判。故不取妙覺(jué)。從因義故。

飜無(wú)明至高下者。圓位六即。初明理中下之五即。以理為本。故釋十二皆是法性。法性無(wú)盡。次以大乘無(wú)盡等。次更引論證於大乘。次引普賢觀證大乘空。辨能乘人。乃至大品亦復(fù)如是。七番者。指次前七重觀法。故七是所行。今是所階。第四云戒少急者。前非不持。但且當(dāng)理。於自止作必?zé)o虧玷。眾法作行或當(dāng)稍寬。又止持中。於雙持雙犯事必須具。單持別犯或可未具。又止作中。自行從制終無(wú)所關(guān)。為物從開(kāi)理未能具。故前四品通名為寬。至第五品一切不虧。

若寂滅下。釋疑。先立疑云。諸地相即如無(wú)分別。況復(fù)眾生即是涅槃。何須次位。不生不生下。釋。如雖無(wú)位。位從事生。事謂惑智及因果等。故使見(jiàn)如諸位隨生。凡夫迷如豈能知見(jiàn)。如不等位亦不同是。則皆由入位方能說(shuō)位。汝不知位由不見(jiàn)如。如畫(huà)虗空等者。自行真滿猶如虗空。大悲利人如種如畫(huà)。乃得名為方便善巧菩薩栴陀羅。栴陀羅者。此飜煞者。自濫上位。自害常命。若為他說(shuō)。害他慧命。以是而推。斯困者眾。安忍者。初所忍境。即三障也。障是十境。已如前說(shuō)。今略別對(duì)。意亦可知。還以一念因緣以對(duì)。一念十境。十界一一無(wú)非三障。似解未發(fā)。應(yīng)於十境安忍違順。復(fù)知事忍即理忍故。住忍辱地等者。證忍非事。即是觀行。寂滅忍也。即中道觀。安三諦地。住真柔和。住俗不暴。皆由安於中道理故。

無(wú)法愛(ài)中云真似者。初泛標(biāo)二位。次釋二位。先列相似三法。以智下。誡離似著。若於下。示頂墮相。云何下。示起愛(ài)相。若不下。示離愛(ài)入真。入理下。示真位中見(jiàn)愛(ài)之相。次引大論示真位愛(ài)。明雖有愛(ài)任運(yùn)進(jìn)入。

次念佛禪發(fā)者。今辨發(fā)相。未暇辨其往生。滅滅罪長(zhǎng)福。見(jiàn)理等緣。神力從解脫德起。智慧從般若德起。福是相因從法身起。若見(jiàn)相時(shí)。具知三法從三德生。復(fù)知三法各有益相。兼識(shí)相好。修因不同。故云如是等。若深解相海者。即以色相無(wú)邊名海。念佛乃至一邊者。各不相妨。已如前辨。

三種法門(mén)者。一感動(dòng)。二相好。三善業(yè)。初是相用。次是相果。三是相因。念自他等者。大論釋六念中云。念佛僧天是念他。念法捨戒是自念。

次明今文。言丈光等者。大論云。丈光者。以眾生少福少智。不堪多光。利根福厚所見(jiàn)無(wú)量。今不隔利。利多在理。故此不論。故云丈光。雖寄四悉終成無(wú)量。不在此中。或劣丈光。如見(jiàn)雜類(lèi)。並是今文正意也。所喜是世界。所宜是為人。對(duì)治如文。得度是第一義。

次神通者。諸不合論。但略辨相。以備發(fā)得。大經(jīng)略明大小不同及外道等。今且在五。未分小大。大容發(fā)五並可略知。

特勝通明多發(fā)等者。以彼兩禪存身修觀。既見(jiàn)三事漸漸細(xì)微。身通從生是則為便。餘非不發(fā)是故云多。背捨等多發(fā)等者。既辨好醜故能轉(zhuǎn)變。

次辨通中云但非無(wú)漏者。於三明中容發(fā)餘二。一一通中皆有五支者。應(yīng)云一一通中種種五支。以通必因多種禪故。

正修止觀中。初來(lái)意中云貪著等者。經(jīng)斥菩薩若不利物義當(dāng)住禪。故云以方便生等。今亦例然。得禪不觀令成佛界。自闕出要何能利他。況禪為胡苽作六界因。次思議境。舉胡苽譬。準(zhǔn)意可知。為成二乘尚須觀察。況無(wú)上乘。

次正釋中。四禪比丘地獄界。飛貍。畜界名。利鬼界。勝意由謗。是故墮惡。非關(guān)聞法。所以謗者。由著事禪。

若用薰十善等者。從根本說(shuō)。以無(wú)作戒至解脫故。若根本未發(fā)。即指欲天。文無(wú)修羅。應(yīng)云為勝而修諸禪。如大通等者。彼劫諸梵及今諸天。有不來(lái)者。即是戒急定寬之類(lèi)。三惡是俱寬。敘不來(lái)者。故云了無(wú)一人等。若專(zhuān)不淨(jìng)等者。明依此等得無(wú)漏人。所言等者。等取特勝。以特勝禪兼有漏故。故不標(biāo)初。

次從若觀下。兩重釋者。能破蔽故名為菩薩。從四諦邊名為聲聞。從又禪去。更別明菩薩者。雖從破蔽猶涉聲聞。是故更論。由時(shí)長(zhǎng)故。由弘誓故。又觀禪者。多教緣覺(jué)。不辨觀前。又三藏文中未列緣覺(jué)。今居三藏兩乘之後。復(fù)在通教兩乘之前是故也。次通教中云等者。即等緣覺(jué)。別教云即。非謂融即。但順論文。故別判云有生有滅。

何以故下。釋生滅相。若論生滅其相無(wú)邊。且約大分示生滅相。以列五節(jié)。以後傳傳滅於前前。實(shí)無(wú)二故。故地前法至入地時(shí)皆同一味。

五行中云舉要等者。五行入地。準(zhǔn)向可知。言九法界戒定慧者。菩薩亦在九界中收。況在九界皆修三學(xué)。唯無(wú)間獄闕於現(xiàn)行。只是一行而立五名。非一五行而一五行。仍從本因判為次第。次以是五行生十功德者。亦寄次第故得云生。初地已上由地前生。五行文末雖復(fù)重釋。初地重明第一功德。乃至第一以對(duì)十地。若作總別。地地皆具五行十德。十德對(duì)地又復(fù)宛然。

次明不議中云無(wú)量定散者。一念禪心猶具十界。若定若散。何以故下。釋。見(jiàn)性則定。共性則散。定散悉解一念不二。法性無(wú)明亦復(fù)如是。是故名為不思議境。雖超越下。釋向定散等非小所知。小乘亦在常情所攝。準(zhǔn)經(jīng)不知識(shí)。義通三教。理性本寂故云超越。無(wú)始未顯故云不離。經(jīng)言下。引大經(jīng)證。雖即下。釋經(jīng)也。語(yǔ)似事定。既即眾生。須指眾生心性理滅。是故得云亦非不是。

何以故下。轉(zhuǎn)釋。理雖本滅。若約眾生復(fù)非即離。恐悉理是。故云未始。非恐濫果。故云未始是。不即故不是不離故不非。言未始者。未只是無(wú)。是故須以六即判之。不雜等者。如前第五發(fā)心中簡(jiǎn)。

安心中云善巧者。即六十四番。

若觀去寄顯體中三止觀名。於今一一三諦具足。如體真中云二邊寂滅。即三諦俱寂方名體真。空觀中云照法性淨(jìng)。初止初觀三諦具足。餘二準(zhǔn)知。故後結(jié)云在一念心。為破二邊等者。諦體本無(wú)一三中邊。破二名一。破邊名中。破偏名圓。破生滅故而云寂滅。為破次第故名一心。妙理實(shí)無(wú)如是等別。

何意下。約禪治蔽。如前味禪望真成蔽。況望中理而非蔽邪。問(wèn)。九想已去何得有蔽。答。禪雖非蔽。由著故爾。涅槃戲論亦復(fù)如之。胡苽作因尚生地獄。蔽仍通善何恠之有。故以不捨十禪名慳。尚捨十界依正。何以慳於事禪。若著禪味尚破道共。況復(fù)具足。餘四準(zhǔn)知。

黑齒梵天者。梵尚有嗔。自餘寧免。故皆云尚。當(dāng)苦到等者。於禪成蔽。尚苦到悔除。況煩惱業(yè)魔縱而不捨。世人自謂無(wú)罪不須悔者。不然。一一治中皆以事度治於事蔽。助成理度。故云破隨道等。

次結(jié)中。具如第七事理攝法行人等者。所觀法不逾前七故。

次位者。正為防濫。後之二法。策淺令深。