或問：「圣可學乎？」濂溪先生曰：「可。」

「有要乎？」曰：「有。」

請問焉，曰：「一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥。明通公溥庶幾乎！」

伊川先生曰：陽始生甚微，安靜而后能長。故《復》之象曰：「先王以至日閉關。」

動息節宣，以養生也。飲食衣服，以養形也。威儀行義，以養德也。推己及物，以養人也。

慎言語以養其德，節飲食以養其體。事之至近而所系至大者，莫過于言語飲食也。

「震驚百里，不喪七鬯。」臨大震懼能安而不自失者，惟誠敬而已。此處《震》之道也。

人之所以不能安其止者，動于欲也。欲牽于前而求其止，不可得也。故《艮》之道，當「艮其背」。所見者在前而背乃背之，是所不見也。止于所不見，則無欲以亂其心，而止乃安。「不獲其身」，不見其身也，謂忘我也。無我則止矣，不能無我，無可止之道。「行其庭，不見其人。」庭除之間至近也，在背則雖至近不見，謂不交于物也。外物不接，內欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止為「無咎」也。

明道先生曰：若不能存養，只是說話。

圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反復入身來，自能尋向上去，下學而上達也。

李吁問：「每常遇事，即能知操存之意，無事時如何存養得熟？」曰：「古之人，耳之于樂，目之于禮，左右起居，盤盂幾杖，有銘有戒，動息皆有所養。今皆廢此，獨有義理之養心耳。但存此涵養意，久則自熟矣。『敬以直內』，是涵養意。」

呂與叔嘗言患思慮多，不能驅除。曰：「此正如破屋中御寇，東面一人來未逐得，西面又一人至矣，左右前后，驅逐不暇。蓋其四面空疏，盜固易入，無緣作得主定。又如虛器入水，水自然入。若以一器實之以水，置之水中，水何能入來？蓋中有主則實，實則外患不能入，自然無事。」

邢和叔言：「吾曹常須愛養精力，精力稍不足則倦，所臨事皆勉強而無誠意。」「接賓客語言尚可見，況臨大事乎！」

明道先生曰：學者全體此心。學雖未盡，若事物之來，不可不應。但隨分限應之，雖不中，不遠矣。

「居處恭，執事敬，與人忠。」此是徹上徹下語，圣人元無二語。

伊川先生曰：學者須敬守此心，不可急迫。當栽培深厚，涵泳于其間，然后可以自得。但急迫求之，只是私心，終不足以達道。

明道先生曰：「思無邪」，「毋不敬」，只此二句，循而行之，安得有差？有差者皆由不敬不正也。

今學者敬而不自得，又不安者，只是心生，亦是太以敬來做事得重。此「恭而無禮則勞」也。恭者，私為恭之恭也。禮者，非體之禮，是自然底道理也。只恭而不為自然底道理，故不自在也。須是「恭而安」。今容貌必端，言語必正者，非是道獨善其身，要人道如何，只是天理合如此。本無私意，只是個循理而已。

今志于義理而心不安樂者，何也？此則正是剩一個「助之長」。雖則心「操之則存，舍之則亡」，然而持之太甚，便是「必有事焉而正之」也。亦須且憑去。如此者只是德孤，「德不孤，必有鄰」。到德盛后，自無窒礙，左右逢其原也。

敬而無失，便是「喜怒哀樂未發謂之中」。敬不可謂中，但敬而無失，即所以中也。

司馬子微嘗作《坐忘論》，是所謂「坐馳」也。

伯淳昔在長安倉中間坐，見長廊柱，以意數之已，尚不疑。再數之，不合。不免令人一一聲言數之，乃與初數者無差。則知越著心把捉，越不定。

人心作主不定，正如一個翻車，流轉動搖，無須臾停。所感萬端，若不做一個主，怎生奈何！張天祺昔嘗言自約數年，自上著床，便不得思量事。不思量事后，須強把他這心來制縛。亦須寄寓在一個形象，皆非自然。君實自謂吾得術矣，只管念個「中」字，此又為「中」所系縛。且「中」亦何形象？有人胸中常若有兩人焉，欲為善，如有惡以為之間；欲為不善，又若有羞惡之心者。本無二人，此正交戰之驗也。持其志使氣不能亂，此大可驗。要之，圣賢必不害心疾。

明道先生曰：某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學。

伊川先生曰：圣人不記事，所以常記得。今人忘事，以其記事。不能記事，處事不精，皆出于養之不完固。

明道先生在澶州日，修橋少一長梁，曾博求于民間。后因出入，見林木之佳者，必起計度之心。因語以戒學者，心不可有一事。

伊川先生曰：入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定，視心如寇賊而不可制。不是事累心，乃是心累事。當知天下無一物是合少得者，不可惡也。

人只有一個天理，卻不能存得，更做甚人也！

人多思慮，不能自寧，只是做他心主不定。要作得心主定，惟是止于事，「為人君止于仁」之類。如舜之誅四兇，四兇他作惡，舜從而誅之，舜何與焉？人不止于事，只是攬他事，不能使物各付物。物各付物，則是役物。為物所役，則是役于物。「有物必有則」，須是止于事。

不能動人，只是誠不至。于事厭倦，皆是無誠處。

靜后見萬物，自然皆有春意。

孔子言仁，只說：「出門如見大賓，使民如承大祭。」看其氣象，更須「心廣體胖」，「動容周旋」，中禮自然。惟慎獨便是守之之法。

圣人「修己以敬，以安百姓」，「篤恭而天下平」。惟上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈何有不至？此「體信達順」之道。聰明睿智皆由是出。以此事天饗地。

存養熟后，泰然行將去，便有進。

「不愧屋漏」，則心安而體舒。

心要在腔子里。只外面有些隙罅，便走了。

人心常要活，則周流無窮而不滯于一隅。

明道先生曰：「天地設位，而易行乎其中」，只是敬也。敬則無間斷。

「毋不敬」，可以「對越上帝」。

敬勝百邪。

「敬以直內，義以方外」，仁也。若以敬直內，則便不直矣。「必有事焉而勿正」，則直也。

涵養吾一。

「子在川上曰：『逝者如斯夫！不舍晝夜。』」自漢以來，儒者皆不識此意。此見圣人之心，「純亦不已」也。純亦不已，天德也。有天德便可語王道，其要只在慎獨。

「不有躬，無攸利。」不立己，后雖向好事，猶為化物。不得以天下萬物撓己。己立后，自能了當得天下萬物。

伊川先生曰：學者患心慮紛亂，不能寧靜。此則天下公病。學者只要立個心，此上頭盡有商量。

「閑邪則誠自存」，不是外面捉一個誠將來存著。今人外面役役于不善，于不善中尋個善來存著，如此則豈有入善之理？只是閑邪則誠自存，故孟子言性善皆由內出。只為誠便存，閑邪更著甚工夫？但惟是動容貌，整思慮，則自然生敬。敬只是主一也，主一則既不之東，又不之西，如是則只是中。既不之此，又不之彼，如是則只是內。存此則自然天理明。學者須是將「敬以直內」涵養此意，直內是本。

閑邪則固一矣，然主一則不消言閑邪。有以一為難見，不可下工夫，如何？一者無他，只是整齊嚴肅，則心便一。一則自是無非僻之干。此意但涵養久之，則天理自然明。

有言：「未感時，知何所寓？」曰：「『操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。』更怎生尋所寓？只是有操而已。操之之道，『敬以直內』也。」

敬則自虛靜。不可把虛靜喚做敬。

學者先務，固在心志。然有謂欲屏去聞見知思，則是「絕圣棄智」；有欲屏去思慮，患其紛亂，則須坐禪入定。如明鑒在此，萬物畢照，是鑒之常，難為使之不照。人心不能不交感萬物，難為使之不思慮。若欲免此，惟是心有主。如何為主？敬而已矣。有主則虛，虛謂邪不能入。無主則實，實謂物來奪之。大凡人心不可二用，用于一事，則他事更不能入者，事為之主也。事為之主，尚無思慮紛擾之患。若主于敬，又焉有此患乎！所謂敬者，主一之謂敬。所謂一者，無適之謂一。且欲涵泳主一之義，不一則二三矣。至于不敢欺，不敢慢，「尚不愧于屋漏」，皆是敬之事也。

「嚴威儼恪」，非敬之道。但致敬須自此入。

「舜孳孳為善。」若未接物，如何為善？只是主于敬，便是為善也。以此觀之，圣人之道，不是但默然無言。

問：「人之燕居，形體怠惰，心不慢，可否？」曰：「安有箕踞而心不慢者？昔呂與叔六月中來緱氏，閑居中某嘗窺之，必見其儼然危坐，可謂敦篤矣。心志須恭敬，但不可令拘迫，拘迫則難久。」

「思慮雖多，果出于正，亦無害否？」曰：「且如在宗廟則主敬，朝廷主莊，軍旅主嚴，此是也。如發不以時，紛然無度，雖正亦邪。」

蘇季明問：「喜怒哀樂未發之前求中，可否？」曰：「不可。既思于喜怒哀樂未發之前求之，又卻是思也。既思即是已發。才發便謂之和，不可謂之中也。」

又問：「呂學士言當求于喜怒哀樂未發之前，如何？」曰：「若曰存養于喜怒哀樂未發之前則可，若言求中于喜怒哀樂未發之前則不可。」

又問：「學者于喜怒哀樂發時，固當勉強裁抑。于未發之前當如何用功？」曰：「于喜怒哀樂未發之前，更怎生求？只平日涵養便是。涵養久，則喜怒哀樂發自中節。」

曰：「當中之時，耳無聞，目無見否？」曰：「雖耳無聞，目無見，然見聞之理在始得。賢且說靜時如何？」

曰：「謂之無物則不可，然自有知覺處。」曰：「既有知覺，卻是動也，怎生言靜？人說《復》，其『見天地之心』，皆以謂至敬能見天地之心，非也。《復》之卦下面一畫，便是動也。安得謂之靜？」

或曰：「莫是于動上求靜否？」曰：「固是。然最難。釋氏多言定，圣人便言止。如『為人君，止于仁。為人臣，止于敬』之類是也。《易》之艮言止之義，曰：『艮其止，止其所也。』人多不能止，蓋人萬物皆備，遇事時，各因其心之所重者，更互而出，才見得這事重，便有這事出。若能物各付物，便自不出來也。」

或曰：「先生于喜怒哀樂未發之前，下動字，下靜字？」曰：「謂之靜則可，然靜中須有物始得。這里便是難處。學者莫若且先理會得敬，能敬則知此矣。」

或曰：「敬何以用功？」曰：「莫若主一。」

季明曰：「昞嘗患思慮不定，或思一事未了，他事如麻又生，如何？」曰：「不可。此不誠之本也。須是習，習能專一時便好。不拘思慮與應事，皆要求一。」

人于夢寐間，亦可以卜自家所學之深淺。如夢寐顛倒，即是心志不定，操存不固。

問：「人心所系著之事果善，夜夢見之，莫不害否？」曰：「雖是善事，心亦是動。凡事有朕兆入夢者卻無害，舍此皆是妄動。人心須要定，使他思時方思，乃是。今人都由心。」

曰：「心誰使之？」曰：「以心使心則可。人心自由，便放去也。」

持其志，無暴其氣，內外交相養也。

問：「『出辭氣』，莫是于言語上用功夫否？」曰：「須是養乎中，自然言語順理。若是慎言語不妄發，此卻可著力。」

先生謂繹曰：「吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十五十而后完。今生七十二年矣，校其筋骨，于盛年無損也。」繹曰：「先生豈以受氣之薄，而厚為保生耶？」夫子默然，曰：「吾以忘生徇欲為深恥。」

大率把捉不定，皆是不仁。

伊川先生曰：致知在所養，養知莫過于「寡欲」二字。

心定者，其言重以舒。不定者，其言輕以疾。

明道先生曰：人有四百四病，皆不由自家。則是心須教由自家。

謝顯道從明道先生于扶溝，明道一日謂之曰：「爾輩在此相從，只是學顥言語，故其學心口不相應，盍若行之？」請問焉。曰：「且靜坐。」

伊川每見人靜坐，便嘆其善學。

橫渠先生曰：始學之要，當知三月不違，與日月至焉，內外賓主之辨，使心意勉勉循循而不能已。過此幾非在我者。

心清時少，亂時常多。其清時視明聽聰，四體不待羈束而自然恭謹。其亂時反是。如此何也？蓋用心未熟，客慮多而常心少也，習俗之心未去而實心未完也。人又要得剛，太柔則入于不立。亦有人生無喜怒者，則又要得剛，剛則守得定不回，進道勇敢。載則比他人自是勇處多。

戲謔不惟害事，志亦為氣所流。不戲謔亦是持氣之一端。

正心之始，當以己心為嚴師。凡所動作，則知所懼。如此一二年守得牢固，則自然心正矣。

定然后始有光明。若常移易不定，何求光明？《易》大抵以《艮》為止，止乃光明，故《大學》「定」而至于「能慮」。人心多則無由光明。

「動靜不失其時，其道光明。」學者必時其動靜，則其道乃不蔽昧而明白。今人從學之久，不見進長，正以莫識動靜。見他人擾擾，非關己事，而所修亦廢。由圣學觀之，冥冥悠悠，以是終身，謂之光明可乎？

敦篤虛靜者，仁之本。不輕妄，則是敦厚也。無所系閡昏塞，則是虛靜也。此難以頓悟。茍知之，須久于道實體之，方知其味。夫仁亦在乎熟之而已。