以何云何入彼聞習(xí)業(yè)。寂靜思惟所攝法義。現(xiàn)見意言四種求。名義性勝安。求等四種如實(shí)知故。名事性勝安性勝。如實(shí)知彼不覺見故。如是彼菩薩唯入記故順修。彼名義現(xiàn)見意言。彼名意言唯正觀。彼名所依義唯意言正觀。然彼名性勝安唯觀。于后唯意言不覺已有名彼義有性勝安有性勝義相不見已。此四種求及四種觀。見知已彼名義現(xiàn)相意言中唯記入。彼記事中入已。為當(dāng)唯入。彼有相見二事及種種事入。名義性勝義。六種相無義故。彼可取能取事現(xiàn)處故。不斷種種相義。現(xiàn)相所生故。闇中如見繩謂蛇現(xiàn)相故。所謂如繩蛇不實(shí)。非眾生故。如是覺義者非有。回蛇意唯住繩意。彼亦微思量色香味觸相故。是中依慧繩慧亦回成。如是此諸六種相名現(xiàn)相。意言中如繩慧。六種相實(shí)義實(shí)處唯記慧。亦思量成就性慧故。如是此菩薩意言現(xiàn)相義相事入。分別性入。成唯主記入故。他性云何成就性入。回唯記想。彼者是諸意言。聞法習(xí)者。彼爾時(shí)分別義相。菩薩一切義現(xiàn)相生無有余成。是故唯記現(xiàn)相亦不生。是故一切義無分別事名住。已于法界如現(xiàn)見隨住。爾時(shí)彼菩薩同等念已。生無分別念智。是故此菩薩名為入成就性。于中有偈。

法眾生法義同別有性義

不凈凈盡至分別名境界

如是此菩薩智及相唯記入故。名為入成。彼入已名為住歡喜地。善達(dá)法界。及生如來家。得一切眾生平等心。得一切菩薩等心。是彼菩薩見道行。佛以何義故。入彼唯記處離法念。彼出世間定慧智。藉得種種相記智同相。一切阿梨耶識(shí)因種子滅故。法觸種子增長已轉(zhuǎn)身。一切佛法集故。入一切智智。藉彼所得智。一切阿犁耶識(shí)相處如幻等見故。性不顛倒行。是故彼菩薩如幻師所作。義處相同因果唯有說一切時(shí)不顛倒成。彼以記入中四種禪定所依。四種攢相法云何知。四種求故非不身無義無忍中得光明三昧。暖相依增忍中光明增長三昧。上依四種中如實(shí)觀知入唯記中。以無義決定心。真實(shí)中入一切三昧依順諦忍。自此后唯記相思量彼。是次第三昧。依世間上法見故。此諸三昧近入地應(yīng)知。如是入地得見諦道。菩薩唯入記云何行修道。隨所分別說十地。攝一切修多羅現(xiàn)事住故。以雜念出世間。及藉彼得定慧智故。無量百千億習(xí)故。如是身轉(zhuǎn)已。為得三種佛身。為得故修行。所有諸聲聞證道法。及此諸菩薩此二有何差別。勝聲聞證入中。菩薩證入有十。一種勝事應(yīng)知。一者念勝。念大乘法故。二者淳至勝。大功德助集淳至故三者證勝。眾生法無我證故。四者涅槃勝。攝取不住涅槃故。五者地勝。十地盡至故。六者凈勝。煩惱習(xí)滅佛世界令清凈故。七者一切眾生同得記心勝。化眾生行不斷絕故。八者生勝。生如來家故。九者取生勝。佛世界會(huì)中一切時(shí)取生故。十者果勝。十力四無畏十八不共佛法無量功德成就故。是中有偈。

迭互作客事于事名所求

唯求彼諸事分別二所安

如實(shí)知見故離義分別三

見彼是非事彼無二所執(zhí)

喻若順分別復(fù)有教授偈

鏡像意于后菩薩在諸定

回彼義想已憶持自想事

住心如是內(nèi)知無所可取

于后無能取無分別知爾

更復(fù)有證道偈。所謂大綖莊嚴(yán)論中說。

助集無邊行功德智菩薩

法思善決定語言達(dá)義盡

彼知正義已說住彼定心

法界現(xiàn)意故是以離二相

離心無有余善知心亦無

知二既是無正住于法界

不分知力故同時(shí)常同行

彼身窟聚患如象滅諸毒

牟尼說善法善住意思量

根本法界處念至知意故

唯分別正取速得功德處

如是說入智相已。彼因果說云何知。六種波羅蜜故。謂布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧故。云何此諸六波羅蜜唯記入成。云何彼入果六波羅蜜成。是中菩薩于施不著。于戒不毀。于苦不嗔。于修不懈怠。如是此諸亂因不行故。因不行故。一向已寂靜思惟諸法。入唯記已依六波羅蜜。及入唯記故。菩薩凈深心所攝故。得六波羅蜜。是以中間六波羅蜜行順說信故。樂求隨喜故。得利潤離忍。菩薩自大乘中說甚深大。唯分別正覺得無分別智。

欲信凈心明本彼覺法流

十地近菩提不假自然得

有何義故唯說六波羅蜜。障對(duì)治差別安故。一切佛法集句處故。及隨順化一切眾生故。不動(dòng)相對(duì)治故。說檀波羅蜜及尸羅波羅蜜。不動(dòng)相。謂世不著及家不著。動(dòng)者。回相對(duì)治故說。謂羼提波羅蜜及毗離耶波羅蜜。回因相者。世間眾生作惡行長受苦。及于修善行法中生疲倦。以發(fā)不回失相對(duì)治故。謂阇那波羅蜜及般若波羅蜜。失相者。亂心及無智。如是障對(duì)治數(shù)差別故。四波羅蜜不散相。一波羅蜜不散相成。以散依故。如實(shí)法正覺集諸佛法。如是集一切佛法。句處故數(shù)差別。以檀波羅蜜益眾生。尸羅波羅蜜不作惡。能忍毗離耶波羅蜜作事盡至故。如是益相化眾生。化以故調(diào)伏。于后不入定心為令入定心。已入定心為得解脫故。數(shù)勸故得解脫。如是化一切眾生。句處故數(shù)差別。應(yīng)知。然此諸波羅蜜相云何知。以六波羅蜜身最依菩薩心故。彼以最故。遍行不斷增上意一切眾生助樂故。方便善巧最故。所有無分別知攝取故。發(fā)愿最者。阿耨多羅三藐三菩提作愿故凈最煩惱智障。修集無障故。所有布施彼亦名波羅蜜。所言波羅蜜。布施非波羅蜜。如是四句如布施中。如是諸余波羅蜜中皆有四句。如順應(yīng)知。此諸波羅蜜以此何義故有此漸次說。前波羅蜜后波羅蜜。隨順生故。彼復(fù)釋。云何知一切世間聲聞緣覺布施等。善根中增上到彼岸故。波羅蜜者。妒吝貧窮破除故。令得大勢功德故。布施持戒滅惡道令得善道。三昧戒嗔恨滅除故。他者仿佯住忍。懈怠及諸惡不善法令遠(yuǎn)離故。增長無量善法出故精進(jìn)破亂想。內(nèi)心住將來故。禪定一切見無。智滅除真故。及相別故。知諸法故名智。云何此諸波羅蜜有修事可。知略有五種修事應(yīng)知。習(xí)行因行修事。信欲修事。心正念修事。方便善巧修事。所作事憶持修事。是中四種事如前所作。憶持事修事者。所有諸佛自然作佛事。不斷不休息。修諸波羅蜜令滿滿已。心念修喜樂隨喜憶念等心。六種心所攝故。修廣心不斷心喜心作益心大心及真心。所有菩薩隨所阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如是等時(shí)念念中。舍一切自身及恒河沙等世界七寶。令滿已施。諸佛如來乃至未坐道場。而菩薩行布施心無厭足。如是等時(shí)念念中三千大千世界滿中火時(shí)。現(xiàn)四種威儀。雖少一切資用而現(xiàn)作。持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧心。乃至坐道場。如是菩薩不厭修持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧等心。此是菩薩廣心。所有彼菩薩此無厭足心。乃至坐道場不斷及不舍。是名此身。若彼菩薩喜心故。彼六波羅蜜所作眾生益。非彼眾生以得此益故。此是菩薩喜心。若彼菩薩作益眾生。于六波羅蜜作益攝取。見如己身自身見如眾生。此是菩薩作益心。若彼菩薩彼如是六波羅蜜所集善根。回發(fā)愿令一切眾生得愛果報(bào)。此是菩薩大心。若彼菩薩彼如是六波羅蜜修集善根。與一切眾生同發(fā)愿向阿耨多羅三藐三菩提。此是菩薩真心。如是六種心所攝故。修樂喜心。若彼菩薩六種修心行行者。彼余無量諸菩薩彼善根令隨喜。如是菩薩六心所攝隨喜心令修。若彼菩薩一切眾生六種心所攝。六波羅蜜修事希求如記。六心所攝。六波羅蜜修不離者。乃至坐道場。如是菩薩六種心所攝希求意行修。若此六種心所攝菩薩心修故。聞已發(fā)一好心。彼功德量等功德。及一切惡作障消滅。何況菩薩。云何此諸波羅蜜有差別。以三種相應(yīng)知。法施財(cái)施及無畏施。止戒。攝善法戒。作眾生益戒。作惡忍羼提忍苦羼提。法思惟忍苦羼提。勇猛精進(jìn)。行精進(jìn)。不怯弱不嗔恨喜精進(jìn)行。現(xiàn)相作憶持。無分別方便行。無分別及有分別。及藉彼得智。云何此諸波羅蜜攝事。應(yīng)知此諸波羅蜜攝一切善根。彼相彼隨順及彼因氣故。云何此諸波羅蜜諸障。一切煩惱攝事知。彼相彼因及彼果。云何此諸波羅蜜有益事可知。世間行時(shí)勢力所攝同生所攝。眷屬所攝大作事行成吉所攝。不惱少塵所攝。一切工巧諸論咒術(shù)處細(xì)意所攝。增長是無惡。乃至坐道場。一眾生現(xiàn)一切義作事。是名菩薩益。云何此諸波羅蜜迭共決定分別事知。或有處一切六波羅蜜布施聲說。或有持戒聲。或有忍辱聲。或有精進(jìn)聲。或有禪定聲。或有智慧聲說。是中有何意趣。一切波羅蜜行中。彼一切同助至故。是意如是說入因相果已。云何彼修差別事知。謂十菩薩地。何等歡喜離垢明作焰難勝現(xiàn)前遠(yuǎn)行不動(dòng)善慧及法云。云何此諸地十事差別。應(yīng)知十種無明障對(duì)治故。如是十種相智中。及法界十種障住故。云何十種相智法界。一切處義故。初地中上義故。第二地中因上義故。第三地中無所取義故。第四地中身心無差別義故。第五地中無煩惱凈義故。第六地中種種法無差別義故。第七地中無勝無劣義故。第八地中相自在身義故。及世界自在依義故。第九地中依智自在義故。第十地中依業(yè)自在義故。依陀羅尼三昧門自在義故。是中有偈。

上義及因上義故不攝義及身相續(xù)

無煩惱染凈義故

乃至不異義不勝無劣義

依第四自在法界中無明

二種及以十十地有障故

對(duì)治說諸地

然此無明諸聲聞不雜。諸菩薩中雜。何故初地名為歡喜。彼初故自益他益。堪能成德義故。何故第二地名為離垢。破戒垢令遠(yuǎn)作故。何故第三地名為明。作不動(dòng)三昧三摩拔提依故大法光依故。何故第四地名為焰。菩提分法燒一切障故。何故第五地名為難勝地。超菩提分故。由真諦智與世間智更互相違合此難合令相應(yīng)故。何故第六地名為現(xiàn)前。因緣智依般若波羅蜜行現(xiàn)作故。何故第七地名為遠(yuǎn)行。有功用行盡至故。何故第八地名為不動(dòng)。一切相不動(dòng)故。何故第九地名為善慧。得上辯才智故。何故第十地名為法云。雜念一切法智一切陀羅尼三昧門藏故。如云如虛空。上煩惱障滅故。法身滿故。云何此諸地得智。有四種相。得信地信地行得順地。十種法行得故。證得初地中證法界證一切地故。成就得此諸地修盡至故。云何此諸地修事知。此菩薩地地中修舍摩他毗婆舍那已。有五種相修。何等五種所謂雜修。無相修。無功用修轉(zhuǎn)明修。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)修。如是此菩薩此五種修已得五種果。所謂除一切惡。身種種想離得樂法意。一切處無量不作畔在相。法光明現(xiàn)相。知凈分別相。彼諸分別念同行。為滿法身及成就故。上中上因作攝故。名以十地中十波羅蜜修事成。六中六隨所說。有四方便波羅蜜。六波羅蜜所集善根。彼一切眾生共故。發(fā)愿愿向阿耨多羅三藐三菩提。作愿故。愿波羅蜜者。未來種種愿現(xiàn)相故。波羅蜜緣牽將故。力波羅蜜者。能修力等六波羅蜜。不斷同行故。智波羅蜜者。六波羅蜜差別智。法同受報(bào)化眾生故。然此四波羅蜜。般若波羅蜜無分別智藉得智所攝。然復(fù)一切諸地。一切波羅蜜。非不修成波羅蜜藏所攝。此法門幾時(shí)此諸地修事滿成。有五種眾生。三阿僧祇劫信行人。初阿僧祇凈深心行無相行及有相行。有六地及七地。第二阿僧祇還彼不現(xiàn)相人。自此以上乃至十地。第三阿僧祇修道滿足成。是中有偈。

勝上力故堅(jiān)心勝智菩薩三祇

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