釋曰。攝善法戒先攝聞思修三慧。一切佛法皆從此生起。何以故。以一切佛法皆不舍智慧故。攝眾生戒所謂四攝。初攝令成自眷屬背惡向善。第二攝未發(fā)心令發(fā)心。第三攝已發(fā)心令成熟。第四攝已成熟令解脫。此三種戒以何法為因。三根為別因。二根為通因。三根為別因者。精進(jìn)根為第一戒因。智根為第二戒因。定根為第三戒因。二根為通因者。信念二根通為三戒因。復(fù)次六法為因。一依善知識(shí)。二依正聞。三依正思。四依信根。五依厭惡生死。六依慈心。復(fù)次有四種因。一從他正受得。二從清凈意得。三從厭怖對(duì)治得。四從不犯戒起。恭敬憶念得。復(fù)次有四種因。能令菩薩戒清凈。一能離犯戒因。二依止破戒對(duì)治。謂念處等。三依止寂靜。謂不依止勝生處。回向?yàn)橐磺斜娚媚鶚劰省Ｋ挠删吒臼啤Ｋ煞奖闼S非覺(jué)觀所損。憶念所攝回向佛果故。此三種戒以何法為體。不起惱害他意。生善身口意業(yè)為體。離取為類(lèi)。此三種戒以何法為用。正護(hù)戒能令心安住。攝善法戒能成熟佛法。攝眾生戒能成熟眾生。一切菩薩正事不出此三用。由心得安住無(wú)有疲悔故。能成熟佛法。由成熟佛法故能成熟眾生

論曰。共學(xué)處戒者。是菩薩遠(yuǎn)離性罪戒

釋曰。殺生等名性罪。性罪必由煩惱起。染污心地后則作殺等業(yè)。又有制無(wú)制。若作此業(yè)皆悉成罪故。名性罪。又如來(lái)未出世。及出世后未制戒。若人犯此罪。于世間中王等如理治罰。外道等為離此罪。立出家法故名性罪。于性罪中。菩薩與二乘同離故名共學(xué)處

論曰。不共學(xué)處戒者。是菩薩遠(yuǎn)離制罪所立戒

釋曰。謂立掘地拔草等制。菩薩遠(yuǎn)離與二乘不同。何以故

論曰。此戒中或聲聞是處有罪。菩薩于中無(wú)罪。或菩薩是處有罪。聲聞?dòng)谥袩o(wú)罪

釋曰。如來(lái)制戒有二種意。一為聲聞自度故制戒。二為菩薩自度度他故制戒。聲聞菩薩立意受戒亦復(fù)如是。故此二人持犯有異。如聲聞若安居中行則犯戒。不行則不犯。菩薩見(jiàn)游行于眾生有利益。不行則犯戒。行則不犯

論曰。菩薩有治身口意三品為戒。聲聞但有治身口為戒

釋曰。戒類(lèi)不同。菩薩戒以三業(yè)善行為體。聲聞戒以身口善行為體

論曰。是故菩薩有心地犯罪。聲聞則無(wú)此事

釋曰。菩薩若有七種覺(jué)觀等。起菩薩心地罪。犯菩薩戒。聲聞則不如此。菩薩戒通相云何

論曰。若略說(shuō)所有身口意業(yè)事能生眾生利益。無(wú)有過(guò)失。此業(yè)菩薩皆應(yīng)受學(xué)修行

釋曰。若有利益有過(guò)失不應(yīng)行。譬如女人語(yǔ)菩薩言。汝取我。若汝不取我有是處。我應(yīng)死。若我不死必當(dāng)殺汝。菩薩若隨其語(yǔ)彼則不死。又不起惡事。則有利益。但取女人則成過(guò)失故不應(yīng)行。若無(wú)利益無(wú)過(guò)失亦不應(yīng)行。如二乘不能利他亦無(wú)過(guò)失。有利益無(wú)過(guò)失。即是菩薩戒。應(yīng)生聞慧為受。應(yīng)生思慧為學(xué)。應(yīng)生修慧為修行

論曰。如此應(yīng)知共不共戒差別

釋曰。如此菩薩與二乘于性戒中亦有差別。即心所持及非心所持。于制戒中。亦有差別。謂利他不利他故。菩薩與二乘戒有差別。菩薩與二乘戒復(fù)有差別。謂廣大差別。此廣大有何義復(fù)有幾種

論曰。廣大差別者。應(yīng)知有四種。由四種廣大故

釋曰。廣大有四義。一以最勝義。專(zhuān)為他不求報(bào)恩及生死果。又利益無(wú)窮。由此二義故名為勝。二長(zhǎng)遠(yuǎn)義。三大劫阿僧祇修行故。三以圓滿(mǎn)義。依真俗及利益他事三境。生福德智慧具足故。四以自在義。依大乘光等四種三摩提。為利益他能行種種方便故

論曰。一種種無(wú)量學(xué)處廣大

釋曰。菩薩學(xué)處有二義。一種種二無(wú)量。種種顯多。無(wú)量顯大。一切惡無(wú)不離。一切善無(wú)不修。一切眾生無(wú)不度故。名種種。持此三戒。時(shí)節(jié)無(wú)際功用無(wú)余。故稱(chēng)無(wú)量

論曰。二能攝無(wú)量福德廣大

釋曰。六度四攝因果各有九品。是名無(wú)量福德。如地持論說(shuō)。如此無(wú)量福德聚。悉是菩薩戒攝

論曰。三攝一切眾生利益安樂(lè)意廣大

釋曰。善教眾生令離惡處安立善處。是名利益意。此功德于未來(lái)所得果報(bào)。愿一切眾生如意受用。是名安樂(lè)意。又大悲拔苦名利益意。大慈與樂(lè)名安樂(lè)意。又令得一切出世事名利益意。令得世間勝事名安樂(lè)意。又此廣大以四攝為體。前二攝名安樂(lè)意。后二攝名利益意

論曰。四無(wú)上菩提依止廣大

釋曰。由菩薩戒有三品及九品。戒能攝如來(lái)三種勝德及九種勝德故。正護(hù)戒為如來(lái)斷德因。攝善法戒為如來(lái)智德因。攝眾生戒為如來(lái)恩德因。九品戒為如來(lái)九德因。此如前說(shuō)。由果廣大故因廣大。果廣大有三義。一從廣大因生。謂三十三大劫阿僧祇。修行十度十地等為因。二所得廣大。謂一切智一切種智所攝。如來(lái)恒伽沙數(shù)功德。三利益廣大。謂利益凡夫及三乘。乃至窮生死后際。此四種廣大戒。并是無(wú)上菩提依止。但菩薩能修。二乘悉無(wú)此事。故稱(chēng)差別

論曰。甚深差別者。若菩薩由如此方便勝智。行殺生等十事。無(wú)染濁過(guò)失生無(wú)量福德。速得無(wú)上菩提勝果

釋曰。如菩薩能行如所堪行方便勝智。今顯此二義。若菩薩能知如此事。有人必應(yīng)作無(wú)間等惡業(yè)。菩薩了知其心。無(wú)別方便可令離此惡行。唯有斷命為方便。能使不作此惡。又知此人舍命必生善道。若不舍命決行此業(yè)。墮劇難處長(zhǎng)時(shí)受苦。菩薩知此事已作如是念。若我行此殺業(yè)必墮地獄。愿我為彼受此苦報(bào)。當(dāng)令彼人于現(xiàn)在世受少輕苦。于未來(lái)世久受大樂(lè)。譬如良醫(yī)治有病者。先加輕苦后除重疾。菩薩所行亦復(fù)如是。于菩薩道無(wú)非福德故。離染濁過(guò)失。因此生長(zhǎng)無(wú)量福德故。能疾證無(wú)上菩提。如此方便最為甚深。行益等行亦復(fù)如是

論曰。復(fù)次有變化所作身口業(yè)。應(yīng)知是菩薩甚深戒

釋曰。前明實(shí)事非顯通慧。此下明通慧不論實(shí)事。菩薩戒有三品。即身口意業(yè)。除意業(yè)以無(wú)變化故。身口二業(yè)有時(shí)變化所作。亦是菩薩戒。此身口戒或現(xiàn)為善。或現(xiàn)為惡。或生怖畏。或生歡喜。皆令眾生遠(yuǎn)離惡處安立善處。此戒難思量故言甚深。非本身口所作云何成戒。以能成就戒事。令眾生離惡生善故。又此變化從菩薩意業(yè)生。菩薩以意業(yè)為戒故

論曰。由此戒有時(shí)菩薩正居大王位。或現(xiàn)種種逼惱眾生。為安立眾生于戒律中

釋曰。眾生有二種。或宜歡喜教化。譬如拘物頭花因涼月開(kāi)敷。或宜逼惱教化。譬如蓮花因烈日開(kāi)敷。菩薩亦爾。如那羅王及善財(cái)童子。或現(xiàn)可愛(ài)事。或現(xiàn)可畏事。安立眾生于善處

論曰。或現(xiàn)種種本生。由逼惱他及逼惱怨對(duì)。令他相愛(ài)利益安心

釋曰。為化邪見(jiàn)眾生不信因果。令得正信離惡修善故。化現(xiàn)種種本生。如毗荀陀王舍兒與婆羅門(mén)。是逼惱他。此兒是化作。何以故。菩薩無(wú)逼惱此人。生彼人安樂(lè)故。又如藥藏菩薩。令眉絺羅王與毗提訶王。互相逼惱。此亦是化作。后悉令相愛(ài)利益安心。菩薩行如此事有何利益

論曰。生他信心為先。后于三乘圣道中。令彼善根成熟

釋曰。先令于菩薩生信。后則能如菩薩教修行故。三乘善根皆得成熟

論曰。是名菩薩甚深戒差別

釋曰。此實(shí)行及化身所行戒。非下地所能行。非二乘所能通達(dá)故。名甚深差別

論曰。由此四種差別。應(yīng)知是略說(shuō)菩薩受持戒差別

釋曰。從他得名受自清凈意得名持。又初得名受。受后乃至成佛名持。又修行戒法名受。憶念文句名持

論曰。復(fù)次由此四種差別。更有差別不可數(shù)量。菩薩戒差別。如毗那耶瞿沙毗佛略經(jīng)中說(shuō)

釋曰。從此四種差別。更有差別不可數(shù)量。何以故。但于品類(lèi)差別中。取正護(hù)一戒。依二乘教分別。則成四萬(wàn)二千。若以此戒及余二戒。依菩薩教分別不可數(shù)量。毗那耶瞿沙毗佛略經(jīng)中廣說(shuō)菩薩戒有十萬(wàn)種差別

攝大乘論釋釋依心學(xué)處勝相第七

論曰。如此已說(shuō)依戒學(xué)差別。云何應(yīng)知依心學(xué)差別

釋曰。菩薩戒與二乘戒既有差別。戒為定依止。定依戒得成。菩薩定與二乘定亦應(yīng)有差別。云何可知

論曰。略說(shuō)由六種差別應(yīng)知

釋曰。若廣說(shuō)如大乘藏所立三摩跋提。體類(lèi)差別有五百種。小乘清凈道論所立三摩跋提。體類(lèi)差別有六十七種。今略說(shuō)止明六種差別。應(yīng)知此義

論曰。何者為六。一境差別。二眾類(lèi)差別。三對(duì)治差別。四隨用差別。五隨引差別。六由事差別境差別者。由緣大乘法為境起故

釋曰。所緣有三境。一緣一切真如境。二緣一切文言境。三緣一切眾生利益事境。此三境名大乘法。但是菩薩定所緣。非二乘定境故言差別。復(fù)有十二種境如中邊論說(shuō)。一所成立境。謂十波羅蜜是真如十種功德所成立故。二能成立境。謂法界十種功德。能成立十波羅蜜故。三持境。謂聞慧所緣法門(mén)。聞慧能得阿含體。即說(shuō)聞慧為持。四決定持境。謂思慧所緣如理如量境。思慧能簡(jiǎn)擇阿含及道理。是熟慧故名決定持。五證持境。謂修慧所緣。修慧與道理一體故名證。能攝文及義故名為持。六通達(dá)境。謂初地所見(jiàn)真如。七相續(xù)境。謂二地以去所緣真如。已通達(dá)真如傳流名相續(xù)。此相續(xù)所緣名相續(xù)境。八勝行境。謂無(wú)相無(wú)功用心所緣。即八地境。九生智境。謂九地所緣智自在依止真如。得四無(wú)礙解能生他智。又緣如來(lái)法藏能自生世出世智。十勝境。謂上上品智所緣。此智無(wú)復(fù)有上即十地境。此智以十力為體。無(wú)邊智能名力。此智約十境說(shuō)名十力。此十力能成就菩薩十地及如來(lái)九種正事。乃至無(wú)邊化身。十一十二境。謂一切智一切種智所緣境。即如理如量境。此十二境通為奢摩他毗缽舍那所緣。一切定慧所緣不出此十二境

論曰。眾類(lèi)差別者

釋曰。有四三摩提。是五百定品類(lèi)故名眾類(lèi)。于小乘中乃至不聞其名。何況能修習(xí)。故言差別。此四種三摩提能破四德障。即四種生死。能得四德果。即凈我樂(lè)常故。立此四定為四德道

論曰。大乘光三摩提

釋曰。大乘有三義。一性二隨三得。性即三無(wú)性。隨即福德智慧行所攝。十地十波羅蜜隨順無(wú)性。得即所得四德果。此定緣此三為境。故名大乘。依止此定得無(wú)分別智。由無(wú)分別智照真如。及佛不異故名光。又有十五種光。功德勝于外光故名光。又此定能破一闡提習(xí)氣無(wú)明闇。是闇對(duì)治故名光。此定緣真如實(shí)有易得。有無(wú)量功德故能破一闡提習(xí)氣。即是方便生死障。于大凈由破此障故得大凈果

論曰。集福德王三摩提

釋曰。一切善法唯除般若。所余悉名福德。此福德有四品。謂凡夫二乘菩薩。菩薩由此定故于四福德。未生能生未長(zhǎng)能長(zhǎng)。未圓能圓故名集。于生長(zhǎng)圓三處自在故名王。由自在故能行施等十度。圓滿(mǎn)菩提資糧福德行故。能破外道我見(jiàn)習(xí)氣。即是因緣生死障于大我。由破此障故得大我果。復(fù)次一切善法依止真如。真如能集一切善法。名真如為集福德。此定于真如中得自在故名為王

論曰。賢護(hù)三摩提

釋曰。賢有二義。一能現(xiàn)前安樂(lè)住。二能引攝諸功德。現(xiàn)前安樂(lè)住者。此定能令菩薩身不舍虛空性。免離三際故得安樂(lè)住。引攝諸功德者。能引攝不可數(shù)量諸定。非二乘所聞知。因此一一定起無(wú)量通慧。由此二義。是故菩薩能離聲聞怖畏習(xí)氣。即是有有生死障于大樂(lè)。由破此障故得大樂(lè)果。此定緣真如為菩薩體故。不離智能引諸定及通慧故。以定為體

論曰。首楞伽摩三摩提等

釋曰。此定是十地菩薩及佛所行故得此名。何以故。十地菩薩及佛有四種勝德。故名首楞。一無(wú)怖畏。由得一切智故。二無(wú)疑。于清凈眾生見(jiàn)自身無(wú)等故。三堅(jiān)實(shí)功德。恒在觀無(wú)散亂故。四有勝能。能破難破無(wú)明住地障故。具四德人于此定能得能行。故稱(chēng)伽摩。此定多行他利益事。能破獨(dú)覺(jué)自愛(ài)習(xí)氣。即是無(wú)有生死障于大常。由破此障故得大常果。等言通舉諸定

論曰。攝種種三摩提品類(lèi)故

釋曰。五百定名種種。皆是四定品類(lèi)。悉為四定所攝

論曰。對(duì)治差別者。由緣一切法為通境智慧

釋曰。無(wú)分別智緣一切有為無(wú)為等諸法真如。通為一境。此智與境無(wú)復(fù)分別

論曰。如以楔出楔方便故

釋曰。如世間欲破木。先用細(xì)楔。后用粗楔。觀行人破煩惱亦爾。先用劣道。次用中道。后用勝道

論曰。于本識(shí)中。拔出一切粗重障故

釋曰。本識(shí)相續(xù)中。有煩惱業(yè)報(bào)三品染濁種子。說(shuō)名習(xí)氣能障四德。由此定故未滅令滅。已滅令不生。能對(duì)治所對(duì)治。及對(duì)治所得。與二乘悉不同。故言差別

論曰。隨用差別者。于現(xiàn)世久安住三摩提樂(lè)中。如意能于勝處受生