二十六祖不如密多尊者

南印度天德王之次子也。既受度得法。至東印度。彼王名堅(jiān)固。奉外道師長(zhǎng)爪梵志。暨尊者將至。王與梵志同覩白氣貫于上下。王曰。斯何瑞也。梵志預(yù)知祖入境。恐王遷善。乃曰。此是魔來(lái)之兆耳。何瑞之有。即鳩諸徒眾議曰。不如密多將入都城。誰(shuí)能挫之。弟子曰。我等各有呪術(shù)。可以動(dòng)天地、入水火。何患哉。祖至。先見(jiàn)宮牆有黑氣。乃曰。小難耳。直詣王所。王曰。師來(lái)何為。祖曰。將度眾生。王曰。以何法度。祖曰。各以其類(lèi)度之。時(shí)梵志聞言。不勝其怒。即以幻法。化大山於祖頂上。祖指之。忽在彼眾頭上。梵志等怖懼投祖。祖愍其愚惑。再指之。化山隨滅。乃為王演說(shuō)法要。俾趣真乘。謂王曰。此國(guó)當(dāng)有聖人而繼於我。是時(shí)有婆羅門(mén)子。年二十許。幼失父母。不知名氏。或自言纓絡(luò)。故人謂之纓絡(luò)童子。遊行閭里。丐求度日。若常不輕之類(lèi)。人問(wèn)。汝行何急。即答曰。汝行何緩。或曰。何姓。乃曰。與汝同姓。莫知其故。後。王與尊者同車(chē)而出。見(jiàn)纓絡(luò)童子稽首於前。祖曰。汝憶往事否。童曰。我念遠(yuǎn)劫中。與師同居。師演摩訶般若。我轉(zhuǎn)甚深修多羅。今日之事。葢契昔因。祖又謂王曰。此童子非他。即大勢(shì)至菩薩是也。此聖之後。復(fù)出二人。一人化南印度。一人緣在震旦。四五年內(nèi)。卻返此方。遂以昔因。故名般若多羅。付法眼藏。偈曰。真性心地藏。無(wú)頭亦無(wú)尾。應(yīng)緣而化物。方便呼為智。祖付法已。即辭王曰。吾化緣已終。當(dāng)歸寂滅。願(yuàn)王於最上乘。無(wú)忘外護(hù)。即還本座。跏趺而逝。化火自焚。收舍利塔而瘞之。當(dāng)東晉孝武帝太元十三年戊子歲也。

二十七祖般若多羅尊者

東印度人也。既得法已。行化至南印度。彼王名香至。崇奉佛乘。尊重供養(yǎng)。度越倫等。又施無(wú)價(jià)寶珠。時(shí)王有三子。曰月淨(jìng)多羅。曰功德多羅。曰菩提多羅。其季開(kāi)士也。祖欲試其所得。乃以所施珠問(wèn)三王子曰。此珠圓明。有能及否。第一王子、第二王子皆曰。此珠七寶中尊。固無(wú)踰也。非尊者道力。孰能受之。第三王子曰。此是世寶。未足為上。於諸寶中。法寶為上。此是世光。未足為上。於諸光中。智光為上。此是世明。未足為上。於諸明中。心明為上。此珠光明。不能自照。要假智光。光辨於此。既辨此已。即知是珠。既知是珠。即明其寶。若明其寶。寶不自寶。若辨其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辨世珠。寶不自寶者。要假智寶以明法寶。然則師有其道。其寶即現(xiàn)。眾生有道。心寶亦然。祖歎其辯慧。乃復(fù)問(wèn)曰。於諸物中。何物無(wú)相。曰。於諸物中。不起無(wú)相。又問(wèn)。於諸物中。何物最高。曰。於諸物中。人我最高。又問(wèn)。於諸物中。何物最大。曰。於諸物中。法性最大。祖知是法嗣。以時(shí)尚未至。且默而混之。及香至王厭世。眾皆號(hào)絕。唯第三子菩提多羅於柩前入定。經(jīng)七日而出。乃求出家。既受具戒。祖告曰。如來(lái)以正法眼付大迦葉。如是展轉(zhuǎn)。乃至於我。我今囑汝。聽(tīng)吾偈曰。心地生諸種。因事復(fù)生理。果滿(mǎn)菩提圓。華開(kāi)世界起。尊者付法已。即於座上起立。舒左右手。各放光明二十七道。五色光耀。又踴身虗空。高七多羅樹(shù)。化火自焚。空中舍利如雨。收以建塔。當(dāng)宋孝武帝大明元年丁酉歲。祖因東印度國(guó)王請(qǐng)。祖齋次。王乃問(wèn)。諸人盡轉(zhuǎn)經(jīng)。唯師為甚不轉(zhuǎn)。祖曰。貧道出息不隨眾緣。入息不居蘊(yùn)界。常轉(zhuǎn)如是經(jīng)百千萬(wàn)億卷。非但一卷兩卷。