金丹之道，全在靜定其心。若不靜定，則神志錯(cuò)亂，難調(diào)真息。其息不住，身中先天炁隱。三才真炁，無(wú)朋不歸，行無(wú)補(bǔ)益，將何以生藥是以遇事制心，凡有所為，順聽(tīng)自然。事若未至，不生行念；事若過(guò)去，釋同冰化。務(wù)令此心常若無(wú)事，則心靜矣。靜則自定。

以此定心，獨(dú)處?kù)o室，少坐片時(shí)，盤(pán)膝握固，塞兌垂簾，回光返照，內(nèi)觀其心，存其心若嬰兒，端坐心舍——所謂“端坐”也者，不過(guò)寂靜；“存如嬰”者，不過(guò)內(nèi)外混穆、無(wú)識(shí)無(wú)知之義；所謂收心舍者，不過(guò)此中虛朗，況若舍然，只可覺(jué)不可見(jiàn)也。倘若泥文執(zhí)象，便墮幻妄，非真清靜矣！

如法內(nèi)觀，乃見(jiàn)其心，行造自然而然，方是其心真況。

況者，體也，體即道體。泥凡氏曰：“道本至虛，體本至無(wú)。”學(xué)知悟此，方可與言其心，而觀訣得矣！未得真況，只自無(wú)念，必覺(jué)鼻息若無(wú)，而息歸心臍，斯造真況。

既適真況，方可與意歸海——海乃元海。歸海念純，胎息亦息，才可舉念大闔辟。乃是以我真神運(yùn)我真氣，何關(guān)何竅之不開(kāi)哉而法惟以意后透。斯時(shí)坤爐火發(fā)，兩腎湯煎，心液下注，海陰化陽(yáng)，騰騰上升，立破尾閭、夾脊雙關(guān)，次于風(fēng)府，而上朝昆侖矣。而其得效之由，由于神游水府，然屬意迎元旺，未可謂之天人合發(fā)也——丹書(shū)名曰“玄影”。以之乳哺，用以溫養(yǎng)，如是如是，謂之神凝胎結(jié)、一復(fù)一粒——泥丸氏謂“欺”云。學(xué)者須謹(jǐn)志之，金丹真幻所由分也，何可忽乎哉！