佛所行贊分舍利品第二十八

彼諸力士眾　　奉事于舍利

以勝妙香花　　興無(wú)上供養(yǎng)

時(shí)七國(guó)諸王　　承佛已滅度

遣使詣力士　　請(qǐng)求佛舍利

彼諸力士眾　　敬重如來(lái)身

兼恃其勇健　　而起憍慢心

寧舍自身命　　不舍佛舍利

彼使悉空還　　七王大忿恨

興軍如云雨　　來(lái)詣鳩夷城

人民出城者　　悉皆驚怖還

告諸力士眾　　諸國(guó)軍馬來(lái)

象馬車步眾　　圍繞鳩夷城

城外諸園林　　泉池花果樹

軍眾悉踐蹈　　榮觀悉摧碎

力士登城觀　　生業(yè)悉破壞

嚴(yán)備戰(zhàn)斗具　　以擬于外敵

弓弩[打-丁+勉]石車　　飛炬獨(dú)發(fā)來(lái)

七王圍繞城　　軍眾各精銳

羽儀盛明顯　　猶如七耀光

鐘鼓如雷霆　　勇氣盛云霧

力士大奮怒　　開門而命敵

長(zhǎng)宿諸士女　　心信佛法者

驚怖發(fā)誠(chéng)愿　　伏彼而不害

隨親相勸諫　　不欲令斗戰(zhàn)

勇士被重鉀　　揮戈舞長(zhǎng)劍

鐘鼓而亂鳴　　執(zhí)仗鋒未交

有一婆羅門　　名曰獨(dú)樓那

多聞智略勝　　謙虛眾所宗

慈心樂(lè)正法　　告彼諸王言

觀彼城形勢(shì)　　一人亦足當(dāng)

況復(fù)齊心力　　而不能伏彼

正使相摧滅　　復(fù)有何德稱

利鋒刃既交　　勢(shì)無(wú)有兩全

困此而害彼　　二俱有所傷

斗戰(zhàn)多機(jī)變　　形勢(shì)難測(cè)量

或有強(qiáng)勝弱　　或弱而勝?gòu)?qiáng)

健夫輕毒蛇　　豈不傷其身

有人性柔弱　　群女子所獎(jiǎng)

臨陣成戰(zhàn)士　　如火得膏油

斗莫輕弱敵　　謂彼無(wú)所堪

身力不足恃　　不如法力強(qiáng)

古昔有勝王　　名迦蘭陀摩

端坐起慈心　　能伏大怨敵

雖王四天下　　名稱財(cái)利豐

終歸亦皆盡　　如牛飲飽歸

應(yīng)以法以義　　應(yīng)以和方便

戰(zhàn)勝增其怨　　和勝后無(wú)患

今結(jié)飲血仇　　此事甚不可

為欲供養(yǎng)佛　　應(yīng)隨佛忍辱

如是婆羅門　　決定吐誠(chéng)實(shí)

方宜義和理　　而作無(wú)畏說(shuō)

爾時(shí)彼諸王　　告婆羅門言

汝今善應(yīng)時(shí)　　黠慧義饒益

親密至誠(chéng)言　　順?lè)ㄒ缽?qiáng)理

且聽我所說(shuō)　　為王者之法

或因五欲諍　　嫌恨競(jìng)強(qiáng)力

或因其嬉戲　　不急致戰(zhàn)爭(zhēng)

吾等今為法　　戰(zhàn)爭(zhēng)復(fù)何怪

憍慢而違義　　世人尚伏從

況佛離憍慢　　化人令謙下

我等而不能　　亡身而供養(yǎng)

昔諸大地主　　弼瑟阿難陀

為一端正女　　戰(zhàn)爭(zhēng)相摧滅

況今為供養(yǎng)　　清凈離欲師

愛身而惜命　　不以力爭(zhēng)求

先王驕羅婆　　與般那婆戰(zhàn)

展轉(zhuǎn)更相破　　正為貪利故

況為無(wú)貪師　　而復(fù)貪其生

羅摩仙人子　　嗔恨千臂王

破國(guó)殺人民　　正為嗔恚故

況為無(wú)恚師　　而惜于身命

羅摩為私陀　　殺害諸鬼國(guó)

況無(wú)攝受師　　不為其沒(méi)命

阿利及婆俱　　二鬼常結(jié)怨

正為愚癡故　　廣害于眾生

況為智慧師　　而復(fù)惜身命

如是比眾多　　無(wú)義而自喪

況今天人師　　普世所恭敬

計(jì)身而惜命　　不勤求供養(yǎng)

汝若欲止?fàn)帯　槲岬热氤?

勸彼令開解　　使我愿得滿

以汝法言故　　令我心小息

猶如盛毒蛇　　咒力故暫止

爾時(shí)婆羅門　　受彼諸王教

入城詣力士　　問(wèn)訊以告誠(chéng)

外諸人中王　　手執(zhí)利器仗

身被于重鉀　　精銳耀日光

奮師子勇氣　　咸欲滅此城

然其為法故　　猶畏非法行

是故遣我來(lái)　　旨欲有所白

我不為土地　　亦不求錢財(cái)

不以憍慢心　　亦無(wú)懷恨心

恭敬大仙故　　而來(lái)至于此

汝當(dāng)知我意　　何為苦相違

尊奉彼我同　　則為法兄弟

世尊之遺靈　　一心共供養(yǎng)

慳惜于錢財(cái)　　此則非大過(guò)

法慳過(guò)最甚　　普世之所薄

決定不通者　　當(dāng)修待賓法

無(wú)有剎利法　　閉門而自防

彼等悉如是　　告此吉兇法

我今私所懷　　亦告其誠(chéng)實(shí)

莫彼此相違　　理應(yīng)共和合

世尊在于世　　常以忍辱教

不順于圣教　　云何名供養(yǎng)

世人以五欲　　財(cái)利田宅諍

若為正法者　　應(yīng)隨順圣理

為法而結(jié)怨　　此則理相違

佛寂靜慈悲　　常欲安一切

供養(yǎng)于大悲　　而興于大害

應(yīng)等分舍利　　普令得供養(yǎng)

順?lè)Q流　　義通理則宣

若彼非法行　　當(dāng)以法和之

是則為樂(lè)法　　令法得久住

佛說(shuō)一切施　　法施為最勝

人斯行財(cái)施　　行法施者難

力士聞彼說(shuō)　　內(nèi)愧互相視

報(bào)彼梵志言　　深感汝來(lái)意

親善順?lè)ㄑ浴　『屠硌耪f(shuō)

梵志之所應(yīng)　　隨順自功德

善和于彼此　　示我以要道

如制迷涂馬　　還得于正路

今當(dāng)用和理　　從汝之所說(shuō)

誠(chéng)言而不顧　　后必生悔恨

即開佛舍利　　等分為八分

自供養(yǎng)一分　　七分付梵志

七王得舍利　　歡喜而頂受

持歸還自國(guó)　　起塔加供養(yǎng)

梵志求力士　　得分舍利瓶

又從彼七王　　求分第八分

持歸起支提　　號(hào)名金瓶塔

俱夷那竭人　　聚集余灰炭

而起一支提　　名曰灰炭塔

八王起八塔　　金瓶及灰炭

如是閻浮提　　始起于十塔

舉國(guó)諸士女　　悉持寶花蓋

隨塔而供養(yǎng)　　莊嚴(yán)若金山

種種諸伎樂(lè)　　晝夜長(zhǎng)贊嘆

時(shí)五百羅漢　　永失大師蔭

恇然無(wú)所恃　　還耆阇崛山

集彼帝釋巖　　結(jié)集諸經(jīng)藏

一切皆共椎　　長(zhǎng)老阿難陀

如來(lái)前后說(shuō)　　巨細(xì)汝悉聞

鞞提醯牟尼　　當(dāng)為大眾說(shuō)

阿難大眾中　　升于師子座

如佛說(shuō)而說(shuō)　　稱如是我聞

合坐悉涕流

感此我聞聲　　如法如其時(shí)

如處如其人　　隨說(shuō)而筆受

究竟成經(jīng)藏　　勤方便修學(xué)

悉已得涅槃　　今得及當(dāng)?shù)?

涅槃亦復(fù)然　　無(wú)憂王出世

強(qiáng)者能令憂　　劣者為除憂

如無(wú)憂花樹　　王于閻浮提

心常無(wú)所憂　　深信于正法

故號(hào)無(wú)憂王　　孔雀之苗裔

稟正性而生　　普濟(jì)于天下

兼起諸塔廟　　本字強(qiáng)無(wú)憂

今名法無(wú)憂　　開彼七王塔

以取于舍利　　分布一旦起

八萬(wàn)四千塔　　唯有第八塔

在于摩羅村　　神龍所守護(hù)

王取不能得　　雖不得舍利

知佛有遺骼　　神龍所供養(yǎng)

增其信敬心　　雖王領(lǐng)國(guó)土

逮得初圣果　　能令普天下

供養(yǎng)如來(lái)塔　　去來(lái)今現(xiàn)在

悉皆得解脫　　如來(lái)現(xiàn)在世

涅槃及舍利　　恭敬供養(yǎng)者

其福等無(wú)異　　明慧增上心

深察如來(lái)德　　懷道興供養(yǎng)

其福亦俱勝　　佛得尊勝法

應(yīng)受一切供　　已到不死處

信者亦隨安　　是故諸天人

悉應(yīng)常供養(yǎng)

第一大慈悲　　通達(dá)第一義

度一切眾生　　孰聞而不感

生老病死苦　　世間苦無(wú)過(guò)

死苦苦之大　　諸天之所畏

永離二種苦　　云何不供養(yǎng)

不受后有樂(lè)　　世間樂(lè)無(wú)上

增生苦之大　　世間苦無(wú)比

佛得離生苦　　不受后有樂(lè)

為世廣顯示　　如何不供養(yǎng)

贊諸牟尼尊　　始終之所行

不自顯知見　　亦不求名利

隨順?lè)鸾?jīng)說(shuō)　　以濟(jì)諸世間