修跋挐（此言金）婆頗婆（此言光）郁多摩此言明。天臺言。法性之法。可尊可貴。名法性為金。此法性寂而常照。名為光。此法性大悲能多利益。名為明。此三字題。玄義別釋。乃立五科。文雖明著。人自固迷。或言從法而立號?；蛟粏纹┮詾轭}。或文義以兩存。欲利鈍而[雨/隻]濟。宮商各奏。丹素競舒。既惑異端。孰能一貫。余因臨講。遂輒議之。觀此題之旨也。依文正意。唯在于法。就名旁通。乃該于喻。所謂佛入禪那。妙契原寂。遂唱真號。以赴利機。欲令安住于其中。故從當體而立稱。是以依文。唯在于法。雖義推譬喻無有一文。而名通世象似與喻同無妨鈍根。而作譬解。是故就名旁通于喻。雖利鈍兼攝法喻咸通。佛元意故文之旨故。七種立題。當單法也。問搜玄錄據(jù)玄義云。若利根人。即法作譬。既云作譬。豈是單法。此之一難。詎可通乎。答曰根鈍者。以金光明為物象之號。根利者以金光明是法性之名。此則即用顯體。金寶是真如。乃知全性成相。真如為金寶。故云即法作譬。既解即法作譬。則了全事是理。所以利人不假譬喻。故妙玄曰。利根即名解理。不假譬喻。但作法華而解。茲意幽深。逐語奚曉。問邇來匠者。解此經(jīng)題。分文義之二途。定法喻之兩向。人既僉允。獨何不從。答文是能顯。義是所詮。能詮之文必召所詮之義。所詮之義必應能詮之文。今若抗分。則成水火。余不用者。由過在斯。問先達立隨機之義。以伸此題。待人問云法耶喻耶。乃應之曰。為問利根。為問鈍根。若問利根。即是單法。若問鈍根。即是單譬。此義通方。何藉重釋。答隨機雖爾。其如佛唱此名。為依法立。為作喻陳。是則只圖答問縱橫。不顧釋名淆混。問四明記文。據(jù)經(jīng)定題。言從法立。及乎釋義。云被二根。凈覺謂。自語相違。前后矛楯。未知此斥。義實然乎。答曰此不可也。何哉言從法立者。依文之正意也。云被二根者就名之旁通也。只由題旨含蘊。遂致釋義通方。其有瑕者。但不合云順古作譬。不知其喻。出自題名。由是輒伸管見。粗述大綱。欲以塵霧之微。少益山海之廣。遂附此集。流布四方。冀觀覽者。塞世情焉

樓炭。此翻成敗

律分五部篇第四十一

世尊成道三十八年赴王舍城國王食訖。令羅云洗滌失手[打-丁+暴]缽。以為五片。是日有多比丘。皆白佛言。缽破五片。佛言表我滅后。初五百年。諸惡比丘。分毗尼藏。為五部也。故迦葉阿難末田和。修鞠多五師體權通道。故不分教。鞠多有五弟子各執(zhí)一見。遂分如來一大律藏。為五部焉

曇無德。亦名曇摩鞠多。此云法密。隱覆即密義。又翻法藏。大集云。我涅槃后。我諸弟子。受持如來十二部經(jīng)。書寫讀誦。顛倒宣說。以倒說故。隱覆法藏。人名曇摩鞠多。法名四分。天音折埵理

薩婆多。此云一切有。此部計三世有實三性悉得受戒。大集云。而復讀誦書寫外典。受有三世。及以內(nèi)外。破壞外道。善能論義。說一切性。悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名為薩婆多。法名七誦

迦葉遺。此云重空觀。大集云。說無有我及以受者。轉(zhuǎn)諸煩惱。猶如死尸。是故名為迦葉遺。法名解脫。此有戒本。相同五分

彌沙塞。此云不著有無觀。大集云。不作地相。水火風相虛空識相。名彌沙塞。法名五分

婆蹉（翻犢）富羅。翻子。上古有仙。染犢生子。自后種姓。皆名犢子。此部計我。非是即蘊。亦不離蘊。而有實我。律本不來。大集云。皆說有我。不說空相。猶如小兒。是故名為婆蹉富羅

摩訶僧祗。此云大眾。大集云。廣博遍覽五部經(jīng)書。是故名為摩訶僧祇。此有律本。首疏云。總別六部。僧祇是總。前五是別。此僧祇部眾。行解虛通。不生偏執(zhí)。遍順五見。以通行故。故知是總。遺教三昧下卷經(jīng)云。佛在世時。眾僧唯著死人雜衣。因羅旬喻。分衛(wèi)空還。佛知其宿行。使眾僧分律為五部。服色亦五種。令其日隨一部中行。遂制儀則。各舉所長。名其服色。曇無屈多迦部通達理味。開導利益。表發(fā)殊勝。應著赤色衣。非南方之赤。薩婆多部博通敏達。導以法化。應著皂衣。非北方之黑。迦葉遺部。精勤勇猛。快攝眾生。應著木蘭色衣。彌沙塞部。思入玄微。究暢幽密。應著青色衣。非東方之青。摩訶僧祗部。勤學眾經(jīng)。宣講真義。以處本居中。應著黃色衣。非中方之色。自爾之后。便得大食。斯以五色之衣。用彰五部之相

論開八聚篇第四十二（別明論藏附出眾題）

揵度。正音婆犍圖。此云法聚。如八犍度。以分一部為八聚故。以氣類相從之法聚為一段。一業(yè)犍度。明三業(yè)。二使犍度。明百八煩惱。三智明十智。四定。明八定。五根。明根性。六大。明四大。七見。破六十二見。八雜。謂小乘法。大論問。八犍度誰造。六分阿毗曇。從何處出。答佛在無失。滅后百年。阿輸柯王。會諸論師。因生別部。有利根者。盡讀三藏。欲解佛經(jīng)。作八犍度。后諸弟子。為后人不能全解。作略毗曇。其初造者。即迦旃延

瑜伽師地。此云相應。謂一切乘境行果等。所有諸法皆曰相應。師謂三乘行者。由聞思等。次第習行如是瑜伽一十七地

毗婆沙。此云廣解。正云鼻婆沙。此云種種說。又云分分說?？傆腥x。廣說勝說異說

昆勒。此云篋藏。大論云。昆勒有三百一十萬言。佛在世時。大迦旃延之所造。佛滅度后。人壽轉(zhuǎn)減。憶識力少。不能廣誦。諸得道人。撰為三十八萬四千言。論未到此

毗婆阇婆提。此云分別論

育多婆提。此云相應論

摩得勒伽。此云智毋。以生智故。菩薩入此三昧作論申經(jīng)。儒家以析理精微名論。釋氏申通辨論宗旨。收束所說。立為十支。一略陳名數(shù)支。即百法論。二粗釋體義支。即五蘊論。此二天親所造。三總包。眾義支。即顯揚論。四總攝大乘義支。即攝大乘論。皆無著造。五分別名數(shù)支。即雜集論。六離僻處中支。即辨中邊論。七摧破邪山支。即二十唯識論。八高建法幢支。即三十唯識論。九莊嚴體義支。即大莊嚴論。十攝散歸觀支。即瑜伽論。以茲十義。疏條諸論。各有流類。斷可見矣。是以宗極絕于稱謂。賢圣以之沖默。玄旨非言不傳。釋迦以之致教。約身口防之以律禁。明善惡導之以契經(jīng)。演幽微。辨之以法相。此即明戒定慧之三學也

示三學法篇第四十三

安法師云。世尊立教法有三焉。一者戒律。二者禪定。三者智慧。斯之三者。至道之由戶。泥洹之關要。戒乃斷三惡之干將也。禪乃絕分散之利器也。慧乃濟藥病之妙醫(yī)也。今謂防非止惡曰戒。息慮靜緣曰定。破惑證真曰慧。什法師云。持戒能折伏煩惱令其勢微。禪定能遮煩惱。如石山斷流。智慧能滅煩惱。畢竟無余。故遺教云。依因此戒。得生諸禪定及滅苦智慧。南山云。但身口所發(fā)事在戒防。三毒勃興。要由心使。今先以戒捉。次以定縛。后以慧殺。理次然乎。通言學者。所以疏神達思。怡情治性。圣人之上務。學猶飾也。器不飾則無以為美觀。人不學則無以有懿德。若夫為學日益。為道日損。損之則道業(yè)踰高。益之則學功踰遠。故形將俗人而永隔。心與世情而懸反。所服唯是三衣。所食未曾再飯。從師則千里命駕。慕法則六時精懇。濯慮于八解之池。怡神于七華之苑。至如道安。道昱慧遠慧持赤髭法主。青眼律師。弘經(jīng)辯論。講易談詩。開神悅耳。析滯去疑。揚名后代。擅步當時。或與秦王而共輦。乍將晉帝而同幃。遂使桓玄再拜而弗暇。郗超千斗而無詞。爾乃行因已正。方享余慶。四梵爭邀。六天俱騁。封畿顯敝。國土華凈。寶樹瓊枝。金蓮玉柄。風含梵響。泉流雅詠。池皎若銀。地平如鏡。妙香芬馥。名華交映。近感樂身遠招常命。所以修學三法之因。得證五分之果。故五分法身。前三從因而顯德。后二就果以彰能。盡智正習俱斷名解脫身。無生智了了覺照名曰知見。若欲正辨三學。應以七科道品點歸三法。以廣雖三十七品。略但戒定慧三。當知六度乃總舉。三學是別說。例如四禪八定之類也。以菩薩急于化他故。六度加施忍進。由聲聞求于自度。致三學唯戒定慧。故大論以六度是為眾生法。三學是為涅槃法。又大論以六度是略說。三十七品是廣說。以解六波羅蜜。好學之士如理思之

波羅提木叉。戒疏云。此翻解脫。如論所引。道戒名解脫也。事戒名別脫也。隨分果德寄以明之。道性虛通。舉法類遣。不隨緣別。但名解脫。事戒不爾。緣別而生。緣通萬境。行亦隨遍。據(jù)行凌犯。即名得脫。余非。未行不名解脫。又律云。木叉者戒也。據(jù)能克果。用目本因。因?qū)嵤墙?。非木叉也。故?jīng)云。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。明知是果。故五分說分別名句。木叉者。舉果目教也。記云。道戒名解脫者。即七支無表思也。由斷惑得名故。若戒事名解脫者。則僧尼受戒。隨對殺等事不作別別無因。別別無果。故名別別解脫摭華曰。此云別解脫。謂三業(yè)七支。各各防非。別別解脫故

三昧。此云調(diào)直定。又云正定。亦云正受。圭峰疏云。不受諸受。名為正受。遠法師云。夫稱三昧者。何專思寂想之謂也。思專則志一不分。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。用一而致用也。是故靖恭閑宇。而感物通靈。御心惟正。動必入微。此假修以凝神積功以積性（云云）。又諸三昧名質(zhì)甚多。功高易進。念佛為先。故天臺止觀略明四種。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。一常坐者。出文殊說文殊問兩般若。名為一行三昧。身開常坐遮行往臥?；蚩商幈姫毦訌浬?。居一靜室安一繩床。九十日為一期。結(jié)加正坐。二常行。出般舟三昧。唯專行旋。九十日為期。三半行半坐。方等云旋百二十匝劫坐思惟。法華云其人若行若立讀誦此經(jīng)。是人若坐思惟此經(jīng)。四非行非坐。實通行坐。南岳呼為隨自意。就此為四。一約諸經(jīng)。二約諸善。三約諸惡。四約諸無記。輔行云。所言常坐。乃至非行非坐者。約身儀為名。若從法為名者。常坐名一行。常行名佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐名隨自意等。然此四種三昧。先達以事理二觀。分四三昧。義亦殊途。四明法師。因奉先清師。謂光明玄十種三法。純明理觀。不須附事而觀法智。破曰荊溪云。如常坐等。或唯觀理。隨自意。從末從事。既云純明理觀。乃是三種三昧。專令于識陰。修十乘也。此文則顯四明以上三三昧為理觀。又指要云隨自意中。修唯識觀。觀于起心。即約變造事用而說。此文則四明以第四三昧。修事觀也。問準妙宗云。常坐一種。縱直觀理。余三三昧。豈不兼事。據(jù)此則顯四明以余三三昧修事觀耶。今謂此文。非是正分占察事理二觀。蓋為孤山定義例三種觀法。皆是理觀。十六觀法。乃是事觀遂不以義例三種。收十六觀。四明遂約四種三昧。無不歷事觀三諦理。乃顯從行。觀中。尚有歷事之相。此非占察事觀也。問如妙宗云。若常坐等。直于三道之事。而觀三諦。不兼修善。及縱惡事。故受理名。據(jù)此莫顯四明唯許常坐為理觀耶。今謂余三三昧。歷外境事。故受事名（非占察事觀）常坐三昧。唯觀內(nèi)心。故受理名（非占察理觀）問第四三昧。橫開四科。一諸經(jīng)行法。此須具收占察二觀。何故四明定隨自意。唯修事觀。答占察事理二觀。前三三昧既修理觀。是故第四唯修事觀?；蛟瞥Ｗ抢?。余三是事。謂常行歷念佛事。方等歷持咒事。隨自意。歷三性事。或云上三三昧并諸經(jīng)行法。通理通事。唯縱任三性專修事觀。準荊溪云如常坐等。或唯觀理。則顯上三三昧通修事觀。此乃由昧二觀之相。遂迷四種之行。或問。止觀正宗法華。何故行相。卻通眾經(jīng)。答別明行相雖通眾典。行者造修。開歸法華。故義例云。是知四種三昧皆依實相。實相是安樂之法。四緣是安樂之行。證實相已所獲依報名為大果。起教只是為令眾生開示悟入。指歸秖是歸于三軌。妙法秘藏所以始末皆依法華。即法華三昧之妙行也

末底。秦言慧

若那。秦言智。智與于慧有異有同。言其異者。如肇師云。決定審理謂之智。造心分別謂之慧。分別則從因立名。決定乃從果立號。故大論以道慧道種慧。是因中總別。一切智。一切種智。是果上總別。輔行云。言總別者直語道慧一切智故。故名為總。各加種故。故名為別。天臺云。善入佛法名慧。巧用佛法名智。肇論鈔云。智則知也?；蹌t見也。此約義異。若通途說智秖是慧。俱通權實及以因果。故梵語般若。此翻智慧。合為一名。不分二別。今就義異。以明慧學。然宗鏡云。我法俱空唯從識變。第一心法能變有三。一第八異熟識變。二第七思量識變。三第六了別識變。以迷人空故起我見之愚。受妄生死。以迷法空故。違現(xiàn)量之境。障凈菩提。既唯識變。我法皆虛。因此二空。契會玄旨。以我空故。煩惱障斷。以法空故。所知障消。煩惱障斷故。證真解脫。所知障斷故。獲大菩提。行滿因門心冥果海。境識俱寂。唯一真空

辨六度法篇第四十四

如法華云。為求菩薩道者。說應六波羅蜜。是以行施乃盡命傾財。持戒則防遮護性。忍辱乃猶刀割水。精精進則知救頭然。禪那乃四儀湛寂。智慧則一念圓明。大愿之心普被無作之道遍施。度生死流。登涅槃岸。故曰六度也