夫翻譯者。謂翻梵天之語。轉(zhuǎn)成漢地之言。音雖似別。義則大同。宋僧傳云。如翻錦繡背面俱華。但左右不同耳。譯之言易也。謂以所有。易其所無。故以此方之經(jīng)。而顯彼土之法。周禮掌四方之語。各有其官。東方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。今通西言而云譯者。蓋漢世多事北方。而譯官兼善西語。故摩騰始至。而譯四十二章。因稱譯也。言名義者。能詮曰名。所以為義。能詮之名。胡梵音別。自漢至隋。皆指西域以為胡國。唐有彥琮法師。獨(dú)分胡梵。蔥嶺已西。并屬梵種。鐵門之左。皆曰胡鄉(xiāng)。言梵音者。劫初廓然。光音天神降為人祖。宣流梵音。故西域記云。詳其文字。梵天所制。原始垂則。四十七言。寓物合成。隨事轉(zhuǎn)用。流演枝派。其源浸廣。因地隨人微有改變。語其大較。未異本源。而中印度。特為詳正。辭調(diào)和雅。與天音同。氣韻清亮。為人軌則

或問。玄奘三藏義凈法師。西游梵國。東譯華言。指其古翻。證曰舊訛。豈可初地龍樹論梵音而不親（如以耆阇名鷲。掘名頭。奘云訛也。今云姞栗羅矩吒）。三賢羅什譯秦言而未正（什譯羅睺羅為覆障。奘譯羅怙羅為執(zhí)日）。既皆紕繆。安得感通。澤及古今福資幽顯。今試釋曰。秦楚之國。筆聿名殊。殷夏之時(shí)。文質(zhì)體別。況其五印度別千載日遙。時(shí)移俗化。言變名遷。遂致梁唐之新傳。乃殊秦晉之舊譯。茍能曉意。何必封言。設(shè)筌雖殊。得魚安別。法云十歲無知。三衣濫服。后學(xué)圣教。殊昧梵言。由是思義思類。隨見隨錄。但經(jīng)論文散。疏記義廣。前后添削。時(shí)將二紀(jì)。編成七卷六十四篇。十號(hào)三身。居然列目。四洲七趣。燦爾在掌。免檢閱之勞。資誠證之美。但愧義天彌廣。管見奚周。教海幽深。蠡測(cè)焉盡。其諸鈌疑。傾俟博達(dá)者也。時(shí)大宋紹興十三年。歲次癸亥。仲秋晦日。居彌陀院。扶病云爾 十種通號(hào)第一 諸佛別名第二 通別三身第三 釋尊別名第四 三乘通號(hào)第五 菩薩別名第六 度五比丘第七 十大弟子第八 總諸聲聞第九 宗釋論主第十 宗翻譯主第十一 七眾弟子第十二 僧伽眾名第十三

十種通號(hào)第一

福田論敘三寶曰。功成妙智。道登圓覺佛也。玄理幽微。正教精誠法也。禁戒守真威儀出俗僧也。皆是四生導(dǎo)首。六趣舟航。故名為寶。無機(jī)子問曰。如涅槃云。諸佛所師。所謂法也。則應(yīng)立教舉法為初。何緣垂訓(xùn)佛居先耶。釋曰。人能弘道。非道弘人。佛有能演之功。法無自顯之力。猶若伏藏藉人指出。故初稱佛。然后示法。佛有無量德。亦有無量名。故今此集。先列十號(hào)。言十號(hào)者。一仿同先跡號(hào)。二堪為福田號(hào)。三遍知法界號(hào)。四果顯因德號(hào)。五妙往菩提號(hào)。六達(dá)偽通真號(hào)。七攝化從道號(hào)。八應(yīng)機(jī)授法號(hào)。九覺悟歸真號(hào)。十三界獨(dú)尊號(hào)

梵語多陀阿伽陀。亦云怛闥阿竭。后秦翻為如來。金剛經(jīng)云。無所從來。亦無所去。故名如來。此以法身釋。轉(zhuǎn)法輪論云。第一義諦名如。正覺名來。此以報(bào)身釋。成實(shí)論云。乘如實(shí)道。來成正覺。故名如來。此約應(yīng)身釋

阿羅訶。秦云應(yīng)供。大論云。應(yīng)受一切天地眾生供養(yǎng)。亦翻殺賊。又翻不生。觀經(jīng)疏云。天竺三名相近。阿羅訶翻應(yīng)供。阿羅漢翻無生。阿盧漢翻殺賊

三藐三佛陀。亦云三耶三菩。秦言正遍知。大論云。是言正遍知一切法。什師言。正遍覺也。言法無差故言正。智無不周故言遍。出生死夢(mèng)故言覺。妙宗云。此之三號(hào)。即召三德。今就所觀義當(dāng)三諦。正遍知即般若真諦也。應(yīng)供即解脫俗諦也。如來即法身中諦也。故維摩云。阿難若我廣說此三句義。汝以劫壽不能盡受

鞞侈遮羅那三般那。秦言明行足。大論云。宿命天眼漏盡名為三明。三乘雖得三明。明不滿足。佛悉滿足。是為異也

修伽陀。秦言好去。大論云。于種種諸深三摩提無量智慧中去。或名修伽度。此云善逝。菩薩地持經(jīng)云。第一上升。永不復(fù)還。故名善逝

路伽憊。大論云。是名知世間。知二種世間。一眾生。二非眾生。及如實(shí)相。知世間果。世間因。出世間滅。出世間道。地持經(jīng)云。知世間眾生界。一切種煩惱。及清凈。名世間解

阿耨多羅。秦云無上。大論云。如諸法中涅槃無上。眾生中佛亦無上。地持經(jīng)云。唯一丈夫名無上士。大經(jīng)云。有所斷者。名有上士。無所斷者名無上士

富樓沙曇藐娑羅提。秦云可化丈夫調(diào)御師。大論云。佛以大慈大智故。有時(shí)軟美語。有時(shí)苦切語。有時(shí)雜語。令不失道。若言佛為女人調(diào)御師。為不尊重。若說丈夫一切都攝

舍多提婆魔[少/兔]舍喃。此云天人教師。大論云。佛示導(dǎo)是應(yīng)作。是不應(yīng)作。是善。是不善。是人隨教行。又云。度余道眾生者少。度天人眾生者多

佛陀。大論云。秦言知者。知過去未來現(xiàn)在眾生非眾生數(shù)。有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知。故名佛陀。后漢郊祀志云。漢言覺也。覺具三義。一者自覺。悟性真常。了惑虛妄。二者覺他。運(yùn)無緣慈度有情界。三者覺行圓滿。窮原極底。行滿果圓故。華嚴(yán)云。一切諸法性無生。亦無滅。奇哉大導(dǎo)師。自覺能覺他。肇師云。生死長寢莫能自覺。自覺覺彼者。其唯佛也。妙樂記云。此云知者覺者。對(duì)迷名知。對(duì)愚說覺。佛地論云。具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。于一切法一切種相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢(mèng)覺。如蓮華開。故名為佛

路迦那也。大論云。翻世尊。成論云。具上九號(hào)。為物欽重。故曰世尊。天上人間所共尊故。此十號(hào)義。若總略釋。無虛妄名如來。良福田名應(yīng)供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不還來名善逝。知眾生國土名世間解。無與等名無上士。調(diào)他心名調(diào)御丈夫。為眾生眼名天人師。知三聚名佛。具茲十德。名世間尊。涅槃疏云。阿含及成論。合無上士與調(diào)御丈夫?yàn)橐惶?hào)。故至世尊十?dāng)?shù)方滿。涅槃及大論。開無上士與調(diào)御丈夫?yàn)閮商?hào)。而輔行云。大論合無上士調(diào)御丈夫。以為一句。此文誤也。學(xué)者詳之

婆伽婆。應(yīng)法師云。薄伽梵總眾德。至尚之名也。大論云。一名有德。二名巧分別諸法。三名有名聲。無有得名聲如佛者。四能破淫怒癡。新云薄伽梵。名具六義。佛地論曰。薄伽梵聲。依六義轉(zhuǎn)。一自在。二熾盛。三端嚴(yán)。四名稱。五吉祥。六尊貴。頌曰。自在熾盛與端嚴(yán)。名稱吉祥及尊貴。如是六德義圓滿。是故彰名薄伽梵。其義云何。謂如來永不系屬諸煩惱。故具自在義。猛焰智火所燒煉故。具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故。具端嚴(yán)義。一切殊勝功德圓滿無不知故具名稱義。一切世間親近供養(yǎng)咸稱贊故。具吉祥義。具一切德。常起方便。利益安樂一切有情。無懈廢故。具尊貴義。唐奘法師明五種不翻。一秘密故不翻。陀羅尼是。二多含故不翻。如薄伽梵含六義故。三此無故不翻。如閻浮樹。四順古故不翻。如阿耨菩提。實(shí)可翻之。但摩騰已來存梵音故。五生善故不翻。如般若尊重智慧輕淺。令人生敬是故不翻

諸佛別名第二

仰則真法俯立俗號(hào)。名雖各異。義亦互通。故法苑云。如釋迦翻能仁。豈有一佛非能仁也。阿彌陀云無量壽。豈有一佛非長壽也。但以逗機(jī)設(shè)化。隨世建立。題名。則功能雖殊。顯義。乃力用齊等。方知三世無量之名。具顯諸佛無量之德也

釋迦文。凈名疏云。天竺語釋迦為能。文為儒。義名能儒。大論云。釋迦文佛。先世作瓦師名大光明。爾時(shí)有佛名釋迦文。弟子名舍利弗目伽連阿難。佛與弟子俱到瓦師舍一宿。爾時(shí)瓦師。布施草座燈明石蜜漿。便發(fā)愿言。我于當(dāng)來作佛如今佛名。弟子名字。亦如今佛。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。我于釋迦。最初發(fā)心。于迦葉佛。滿三僧祗。須知三祗正滿。在于勝觀。今言迦葉兼百劫故。大論云。初阿僧祇中心不自知我當(dāng)作佛不作佛。二阿僧祇中心雖能知我必作佛。而口不稱我當(dāng)作佛。三阿僧祇中。了知得佛。口自發(fā)言。無所畏難。我于來世。當(dāng)?shù)米鞣稹倪^去釋迦文佛。到刺那尸棄佛。為初阿僧祇。是中菩薩。永離女人身。從刺那尸棄佛。至燃燈佛。為二阿僧祇。是時(shí)菩薩。七枝青蓮華。供養(yǎng)燃燈佛。敷鹿皮衣。布發(fā)掩泥。便授其記。汝當(dāng)作佛。名釋迦牟尼。從燃燈佛。至毗婆尸。為三僧祇。過三僧祇。種三十二相業(yè)

罽那尸棄。名出俱舍大論。則名刺那尸棄。此云寶髻。亦云寶頂。吾佛世尊初僧祇滿時(shí)。值此佛。與七佛中第二尸棄。隔二僧祇。先達(dá)謂同。故今辯異

提洹竭或云提和竭羅。此云燃燈。大論云。太子生時(shí)。一切身邊。光如燈故。故云燃燈。以至成佛。亦名燃燈。鐙字說文從金。徐鉉云。錠中置燭故謂之燈。聲類云。有足曰錠。無足曰燈。故瑞應(yīng)經(jīng)。翻為錠光。摭華云。錠音定。燈屬也。古來翻譯。回文不同。或云燃燈。或云錠光。語異義同。故須從金。釋尊修行。名儒童時(shí)。二僧祇滿。遇燃燈佛。得受記莂

毗婆尸。亦名維衛(wèi)。此云勝觀。俱舍云。三無數(shù)劫滿。逆次逢勝觀。燃燈。寶髻佛。初釋迦牟尼。此由釋尊于勝觀佛初種相好。故毗婆尸為七佛首。以贊弗沙精進(jìn)力故。超九大劫故至于今。過九十一大劫也

尸棄。亦名式棄。大論翻火依。佛名經(jīng)。過三千劫

毗舍浮。翻遍一切自在。藥王藥上經(jīng)云。莊嚴(yán)劫中最后一佛

俱留孫。此云所應(yīng)斷。又翻作用莊嚴(yán)。賢劫第九減六萬歲。出成佛道。為千佛首

拘那含牟尼此云金寂。大論名迦那迦牟尼。秦言金仙人。四萬歲時(shí)出現(xiàn)閻浮

迦葉波。此云飲光。二萬歲時(shí)出成正覺。至百歲時(shí)。釋迦牟尼。居兜率天。四種觀世。故大論云。一者觀時(shí)。人壽百歲佛出時(shí)到。二觀土地。諸國常在中國生故。三觀種姓。剎利種姓。勢(shì)力大。婆羅門種。智慧大。隨時(shí)所貴。佛于中生。四觀生處。何等母人。能懷那羅延力菩薩。亦能自護(hù)凈戒。如是觀竟。唯中國迦毗羅婆。凈飯王垢能懷菩薩。如是思惟已。于兜率天下。不失正慧。入于母胎

彌勒。西域記云。梅哩麗耶。唐云慈氏。即姓也。舊曰彌勒。訛也。什曰姓也。阿逸多字也。南天竺婆羅門子。凈名疏云。有言從姓立名。今謂非姓恐是名也。何者。彌勒此翻慈氏。過去為王名曇摩流支。慈育國人。自爾至今。常名慈氏。始阿逸多。此云無能勝。有言阿逸多。是名既不親見正文。未可定執(zhí)。觀下生經(jīng)云。時(shí)修梵摩。即與子立字。名曰彌勒

袍休蘭羅。漢言大寶。即多寶佛。出薩云分陀利經(jīng)

弗沙。正名富沙。清涼云。亦云勃沙。此云增盛。明達(dá)勝義故也。亦底沙。亦云提舍。此翻明。又云說度。說法度人也。什師解弗沙菩薩云。二十八宿中鬼星名也。生時(shí)相應(yīng)鬼宿。因以為名。或名沸星。或名孛星

樓夷亙羅。清凈平等覺經(jīng)。翻世饒王。無量壽經(jīng)。翻世自在王

曇摩迦。此翻法藏比丘。乃無量壽行因時(shí)名阿彌陀。清凈平等覺經(jīng)。翻無量清凈佛。無量壽經(jīng)。翻無量壽佛。稱贊凈土經(jīng)云。其中世尊。名無量壽及無量光

阿閦。凈名經(jīng)云。有國名妙喜。佛號(hào)無動(dòng)。疏云阿之言無。閦之言動(dòng)

刺那那伽羅。此云寶積。以無漏根力覺道等法寶集故。名為寶積。問若爾一切佛皆應(yīng)號(hào)寶積。答但此佛即以此寶為名

樓至。此翻啼泣。又名盧遮亦名魯支。此翻愛樂

鞞恕婆附。大論云。秦言一切勝

提和羅耶。晉言天人王。佛授調(diào)達(dá)。作佛之號(hào)

須扇多。亦云須扇頭。此云甚凈。弟子未熟。便入涅槃。留化佛一劫

通別三身第三（別標(biāo)釋迦通貫諸佛）

萬匯沉迷居三道而流轉(zhuǎn)。十力超悟證三身為圓通。由是三諦一境合名法身。此彰一性也。三智一心合名報(bào)身。三脫一體合名應(yīng)身。此顯二修也。以斯定慧互嚴(yán)。致使法身圓顯境智冥合。應(yīng)物現(xiàn)形。三身明矣

毗盧遮那。輔行曰。此云遍一切處。煩惱體凈。眾德悉備。身土相稱遍一切處。唯識(shí)論云。一自性身。謂諸如來真凈法界。受用變化平等所依。離相寂然。絕諸戲論。具無邊際真實(shí)功德。是一切法平等實(shí)性。即此自性亦名法身。光明玄云。法名可軌。諸佛軌之。而得成佛。故經(jīng)言。諸佛所師所謂法也。摩訶衍論云。克其法身真實(shí)自體。湛湛絕慮。寂寂名斷。能為色相作所依止。今問。寂寂名斷安名法身。答法實(shí)無名。為機(jī)詮辯。召寂寂體。強(qiáng)稱法身。問湛湛之體。當(dāng)同太虛。答凡所有相皆是非相。覺五音如谷響。知實(shí)無聲。了萬物如夢(mèng)形。見皆非色。空有不二。中道昭然。不可聞無謂空斷絕

盧舍那賢首。梵網(wǎng)疏云。梵本盧舍那此云光明遍照。照有二義。一內(nèi)以智光。照真法界。此約自受用義。二外以身光。照應(yīng)大機(jī)。此約他受用義。凈覺。雜編云盧舍那。寶梁經(jīng)翻為凈滿。以諸惡都盡故云凈。眾德悉圓故云滿。此多從自受用報(bào)得名。或翻光明遍照。此多從他受用報(bào)為目。若論色心皆得凈滿。身智俱有光明。則二名并通自他受用也。唯識(shí)論云。二受用身此有二種。一自受用身。謂諸如來三無數(shù)劫。修習(xí)無量福德資糧。所起無邊真實(shí)功德。又極圓凈常遍色身。相續(xù)湛然盡未來際。常自受用廣大法樂。二他受用身。由平等智示現(xiàn)妙凈功德身。居純凈土。為住十地菩薩。現(xiàn)大神通。轉(zhuǎn)正法輪。決眾疑網(wǎng)。令彼受用大乘法樂。合此二身。名曰報(bào)身。摩訶衍云。所言報(bào)身者。具勝妙因受極樂果。自然自在決定安樂。遠(yuǎn)離苦相。故名為報(bào)