太虛翁曰：我輩修持，固貴一合天時(shí)，而前詳言活午者，以此活午不明，則真陰坐失，縱得從事活子，茍無(wú)真陰以涵，功足化神，其飛可必。凡夫丹書所言清涼金玉等等，寄在活子功后，故標(biāo)曰真陰二字，此乃言煉陽(yáng)得陰，而中藏卻煉陰得陽(yáng)一訣，非遺而不令行也，惟已令行而不與言耳！至夫十二時(shí)訣，古哲卻秘之，余今直泄者，誠(chéng)以真道久晦，學(xué)者每?jī)H循跡而行，昧此程途定景，行無(wú)把握，如盲無(wú)明仗，不無(wú)中惑而退棄，又知汝緣廣厚，更能舍己，此訣不授，虛此法會(huì)而真道失傳。倘得有大根大器者遇汝，得聞十二時(shí)訣，進(jìn)叩活歲活月活日活時(shí)，循而精行一過(guò)，后因事故間斷，日后加功，亦知下手功步，以及了手景象，行無(wú)或疑，則自前行無(wú)阻，進(jìn)事前聞活歲活月活日活時(shí)，了了心目，豈非快事乎！第斯活義，固不得于有為，而又每失于無(wú)為，惟能會(huì)夫“有用用中無(wú)用、無(wú)為功里施功”兩句意義者，萬(wàn)無(wú)或失，而所得必真。汝曷不證諸丹經(jīng)‘外腎無(wú)念而舉為陽(yáng)生’，又曰‘是乃活子’，于此可悟外腎無(wú)念而大舉，已值身中活正午，此而方事夫取，則所得已非真陽(yáng)，竊欲藉以養(yǎng)生則可，欲藉成道，不其難乎？此因?qū)W者昧夫內(nèi)機(jī)初動(dòng)初現(xiàn)、繼動(dòng)繼現(xiàn)情景，陽(yáng)復(fù)之初不加培養(yǎng)，俟到正午而采之，故究其所以致誤，乃昧夫古哲縮字訣，而仍泥夫定子，故誤而不悟，縱能按說(shuō)加功，已致中誤也。其膽怯而復(fù)泥見者，竟且置而勿取，以為過(guò)時(shí)之陽(yáng)不可采，豈知尚是望正之月，置而勿采，是又誤而再誤矣。吁！要知津津泄夫活午者，誠(chéng)以活午乃修道之大關(guān)鍵，若不了悉其情，則十遇而十誤。我按前輩精修，每得于活子，計(jì)其所失，莫不失于活午者，何哉？性功未足，性為情移（按非僅于靈境現(xiàn)時(shí)失也，學(xué)者恒失于雜念驟起。蓋坐至雜念云起，即是身中之活午到驗(yàn)，棄而勿坐，與坐而勿制制而勿定，皆為失守）。方到正午之際，萬(wàn)路齊開，無(wú)奇不現(xiàn)，無(wú)巧不彰，命之有者，咸呈勿隱。大凡命功足者，所現(xiàn)必愈精妙（古哲有自知之明者，行功至午，半垂其簾，有目若無(wú)目，一憑神會(huì)以調(diào)氣機(jī)，歸以清和，炁得藏處而止）。非僅得聲得色，上而天宮，瓊樓霞館，中凡玉女金童、琪花瑤草，莫可數(shù)述；即現(xiàn)中下，亦必名山勝地，或獻(xiàn)女樂(lè)，或供仙饌；最下靈境，亦自超塵，人物之美、鋪陳之精，大足令人顧惑。偶一情系，便滯勿超，遲其升證，如戀兜率，次則神滯泥丸，脫胎無(wú)望；更或舍為魔踞，而神遭啖，是皆昧卻活午功訣所致也。太虛又曰：功到真幻無(wú)常，雖已未正，茍能督率氣志，而加功凝定，半晌之間，運(yùn)返正午，現(xiàn)有黃金世界，照耀心目，是即李少君日昃再中之功，藥物最足，乃以意收，自化真炁；仍以意凝，收入祖竅，乃謂得藥，南宗列祖，宗此大成者，淮南王、魏伯陽(yáng)，葛許二真，加行包提等訣，拔宅飛升。我?guī)熌嗤栉蹋卸鹩茫嵋嗌碓嚕糜辛煺饎?dòng)之驗(yàn)。師止勿終習(xí)，汝宜寶秘，待時(shí)授之人。若夫功見坍墻敗屋，種種衰象，乃是學(xué)者陽(yáng)衰陰損之驗(yàn)，法惟念念祟真、行行合度，加以存守命門，兼事虛心，致乎實(shí)腹，切戒憂惡念生，此亦古哲功從活午入手之口訣。

翁又曰：我輩用功，須法古圣仙佛，必于動(dòng)處煉性、靜處煉命；毋若世之學(xué)者，但于趺坐時(shí)方加功法。若輩其然，故十人十不就；古哲不然，故百煉百成。我愿學(xué)者，先從身等虛空入手，以天地虛空作法身，以此色身作天心之神室，以此肉心作天心之宰，一無(wú)好惡取舍趨避等等識(shí)念，一無(wú)所系，絕無(wú)游思；惟存一空空洞洞、無(wú)明無(wú)暗，所謂浩浩蕩蕩、不偏不倚；端直其體、空洞其心、真實(shí)其念，方不負(fù)此良會(huì)。而功至活子，不失培養(yǎng)，功至活午，收包得訣焉。嗚呼！此身不向今生度，更向何生度此身？

古哲有言曰：前關(guān)閉，降心炁，功從夏秋功乃濟(jì)。又曰：后關(guān)通，一半功，縮艮開干是正功。要知?dú)獠缓笊砸蚰嗑j(luò)及竅之故，法惟神注坤腹，炁歸命門。火旺則炁暖，泥精遇暖則融如水，絡(luò)竅不為滯塞，厥氣自能后透。原夫氣行循絡(luò)，絡(luò)塞則氣滯。要知塞絡(luò)之物，即昔氣御以行之精。然則氣之不升，精中淤故；精之中淤，氣不暖故；氣之不暖，命門衰故；命門火衰，神失守故。蓋精得行以氣，氣之得暖以神。神旺則氣暖，神衰則氣涼，氣涼則精凝不化，中變成痰，充塞經(jīng)絡(luò)，而孔竅咸塞。其流弊，非惟大道難行，性命亦難暫保。法惟坤腹極熱以挽之。要知精之為物，旺氣御之，如云乘燥風(fēng)，升則成霞，降則如露；衰氣御之，如霧乘濕風(fēng)，升成滯云，降化尤雨。況此陰精下注，逗留膀胱，偶經(jīng)相火一烘，油然外泄，此又滯下之大弊；若經(jīng)氣御，散至百絡(luò)，一干風(fēng)火，變作癰疽，或成癱瘓，更或積久化火，便成骨蒸，世之勞瘵等證，皆此物以釀成者。古哲憂之，此所以諭有培火之說(shuō)也。培火之說(shuō)，惟有意存坤腹，炁歸命門。命門之火，視之不見，體之則有。神火之根，命門火旺，飲食之精便可化氣，更得意注坤腹，燥者培真土，潤(rùn)者澤百骸滋氣機(jī)以涵雷陽(yáng)，真火之用大矣哉！我輩平時(shí)飲食日化，向昧培火一說(shuō)，百絡(luò)之間，或鮮被累，膀胱一地，此物尤多，陰不化陽(yáng)，其流弊必致如上說(shuō)也，可不知所加注乎？氣不后升，其去斯禍不遠(yuǎn)矣。且氣不后升，升必自前，氣若前透，其禍更大（小則肝氣發(fā)，大則腳氣沖）。而病發(fā)必春，春發(fā)猶可，夏發(fā)乃烈。蓋此泥精成痰，先塞中宮，阻氣下注；間有隨炁下流，而命門火衰，降物凝塞于下；而尾閭穴壅，則其夾脊頂枕必咸壅塞，是已任督咸閉，禍豈能測(cè)？欲預(yù)救挽，法兼勒縮艮功，匯集臣民以助以培，命門真火乃旺，用以烘灸中下，陰精日自镕銷，真炁勢(shì)大，用以破關(guān)通絡(luò)；如是一七二七，行至七七不間，則其前滯后滯之物化，而任督通，不惟病愈已也。若但求通，不事培助，往昔淤泥仍留絡(luò)竅，不過(guò)瞬暫或安，究其所致，志在茍安，實(shí)因陽(yáng)衰氣弱、振率覺難耳！積習(xí)難挽，乃至于此，可慨也夫！我儕志士，可切戒之。

若夫氣機(jī)既通，陰精既化、宿疾既除，人可從事修煉三則。第其中尚有功訣，蓋凡子至巳，功宜翹臀俯躬、直項(xiàng)縮艮二十四息；引提至干、存神泥丸一有六息；平直其體、墜腹而坐一有六息，共行三十六息，如是循行六時(shí)。若自午至亥，功宜撫腹直腰、仰項(xiàng)虛心一十六息；存神坤腹一有四息；如前平直、息息歸臍一有四息，共行二十四息，如是循行六時(shí)。先哲有言曰：自子至巳，宜進(jìn)陽(yáng)火，陽(yáng)旺則升，陽(yáng)升則機(jī)靈；自午至亥，宜退陰符，陰镕則降，降則滯活。又曰：首為干鼎，心乃神室，腹曰坤爐。心乃藏炁之府，腹為性命交宮，生藥之地；心宜虛，腹宜實(shí)，心不虛則念雜炁亂，宿積不化下，釀成痰飲；腹不實(shí)則炁虛氣滯，液精不镕化，釀成精漏。學(xué)者念之。

何以端直其體？要知任督二脈，體不端直則氣機(jī)塞，體一端直則氣機(jī)無(wú)阻，百絡(luò)通利，關(guān)系非細(xì)。但初行此訣，氣不易降，每有氣翻逆涌，或覺身前身后脹滯發(fā)酸，皆因絡(luò)有淤泥，尚滯未銷，經(jīng)炁透沖，現(xiàn)此不舒，正是通兆。急須加行翹臀等訣以逼督，虛心實(shí)腹以逼任，任督大通，前患自平。任督既通，除午子兩時(shí)循行取采大法外，須于得藥之后，循行翹臀虛心等功，加行平直功法，以煉以養(yǎng)，三年有成。

何以空洞其心？心不空洞，氣神隨念散注，理失其端治無(wú)其緒，厥功難行。心一空洞，炁統(tǒng)于一，縱有淤滯，炁到立化，厥功易效。且猶有妙用寓焉。若或從事通任一功，其既，必行墜腹澄神一訣。此功失備，有坎陽(yáng)陷陰之象，易落昏沈。備是訣者，氣靜神清，于斯之際，且必得有一靈獨(dú)露之功。其若從事通督者，其既，必行存干滌髓一訣，此功失備，升已雜濁，每有腦脹目赤，因動(dòng)躁念，引起雷陽(yáng)，致召雷震神飛之險(xiǎn)。備斯一訣，萬(wàn)無(wú)等等患，縱或但犯脹眩，略加虛松退透等訣，患自立失。此句妙用，可勝述哉！

太虛又曰：大凡飽食，切戒墜腹驟行。訣惟虛心，食既略落，亦惟神存心腹，勿事武功，訣加緩步撫腹而已；食墜既消，方可用武。古哲有言日：食后功用文，又曰：食后加虛心，心虛食易消。蓋人以食為天，而致病之由基于食滯中宮，化成痰飲，翻胃等癥所由發(fā)也。食后加武，谷隨氣行，降滯下極，肛癰痔漏之由；濁氣滯絡(luò)，則又癱瘓等癥之由。此物滯附于骨節(jié)者，積久化火、又成癆瘵骨蒸等癥。古哲所謂文者，神存中極，意注命門而已。若加墜，其用乃武，適以致病，故戒之。虛心之訣惟何？虛松其氣機(jī)焉而已。曰緩步，寓有助脾化食之功；曰撫腹，寓有兜回谷氣、導(dǎo)令藉火化炁之義。及食既化，又須加行縮艮一功。縮艮之訣惟何？如忍大小便然，所以防閑谷氣不令外泄，又使不能下滯之義。蓋此一物，清者隨炁上升而化血，散充百絡(luò)；濁者隨氣下行而潤(rùn)腸胃，一失神烘，便成陰液，為禍一身。故古哲于此，必三留意焉。方其神存中宮，覺此胸臆滿脹，敬以意運(yùn)，從胸右降下，繞兜臍輪，自左上兜，繞臍到右而下，此是退陰符。蓋以谷氣太旺，故須從退訣。稍松即止功，但行虛心一訣，自得松落之趣，漸覺得有氤氳氣象現(xiàn)于心目，是乃谷氣熏蒸初現(xiàn)之效；次覺此景遍周，乃是谷氣乘我中炁流行一身之效，既而胸臆氣爽，惟腹尚充。此時(shí)食已下落，可加左中右運(yùn)等功。謹(jǐn)按斯法，行體鼻息，息左則左，息中則中，息右則有，厥理精妙，而功法惟文。古哲泄未明泄，惟云但循訣運(yùn)（古法蓋依鼻息之氣，出左出右而行。然鼻只兩孔，出惟左右，哪有中出之氣？所謂中者，乃是兩孔并出時(shí)，即為中炁也。人之鼻息，一合天時(shí)，驗(yàn)之有素。古法不我欺者，其息出入，乃是子左丑右，寅左卯右，按時(shí)遞更，一一不爽，其于兩時(shí)相界，則兩孔并出。息出之?dāng)?shù)，惟子午較增，余時(shí)皆彷佛。其運(yùn)法，氣從左出者，即從胸左而下，兜腹轉(zhuǎn)右，隨轉(zhuǎn)至臍上二寸許，向內(nèi)一推，直附命門，此名進(jìn)陽(yáng)火。陽(yáng)虧者，多運(yùn)至三十六轉(zhuǎn)而止。氣從右出者，即從胸右而下，兜腹轉(zhuǎn)左，隨轉(zhuǎn)至臍上二寸許，向內(nèi)一推，直至下田，不附命門，此名退陰符。陰虧者，多運(yùn)至二十四轉(zhuǎn)而止。兩孔并出為中炁，則自絳闕直抵中黃，于臍輪左旋三十六，右旋二十四，亦于臍上二寸許向內(nèi)一推，直入玄竅中，無(wú)思無(wú)慮，片刻而止，是名封爐。按此功法，能按十二時(shí)不間斷者，卻是大秘法），已忽造入屯蒙氣局，此是神游水府之驗(yàn)。學(xué)者此際，急用清空功訣，轉(zhuǎn)加神注坤腹，兼事縮艮，便得下田火發(fā)；逮至上中炁應(yīng)，切戒前提。功惟前降，須助炁后攻，一旦破關(guān)后透，騰騰過(guò)脊，透枕而上，停凝半響，自能下達(dá)華池。法于斯時(shí)，倍加息心，必得甘露沛澍，口滿分咽，覺吾絳闕，真炁凝如；旋即從事忘訣，得有身無(wú)其身之妙。忽復(fù)覺有一滴，降自虛無(wú)，直滴到心，惟覺得大清涼；忽又下滴中黃，覺極溫潤(rùn)，遍體春如，此是谷氣已化至寶。于斯時(shí)也，法惟寂俟于不識(shí)不知之境，是名襲寶歸爐，丹書名曰寶歸混沌。凡我學(xué)者，未到辟谷地位，此段功夫，豈可日忽？誠(chéng)以得功在此，而得禍亦在此也。

修道人初步，何以必自身等虛空一訣始？蓋斯虛空，乃天地之本體、吾身之究竟，假此真象以入手，則后持功訣，頭頭合道。謹(jǐn)按行功，無(wú)不以天地為法身者，究其功法，乃自寬其氣機(jī)。氣機(jī)寬，始無(wú)中滯，乃得以身為鉛、以心為汞、以定為水、以慧為火，而一無(wú)或難。況吾身虛處即天、實(shí)處即地，其中心肝脾肺腎，乃即精神魂魄意，其在天地間即為金木水火土；而于道則為仁義禮智信。體其作用，無(wú)非補(bǔ)偏救弊，而不外夫定慧兩義。有謂定乃道體，慧乃道用，其說(shuō)似是而非者。蓋定對(duì)不定而言，慧亦對(duì)夫不慧也。按其精義，定慧兩字，皆屬道用。夫道之為道，自然純一，而具萬(wàn)有，該古今先后，而有若寂無(wú)，彷之太極，庶幾似之。物來(lái)順應(yīng)，慧之義也；物往勿隨，定之義也，然惟圣人能之。我輩修持，亦致修及似。始而難，繼而能，終至自似焉而已。其功法，不外克已，克已功法，無(wú)事凈其常、有事凈其變。吾師太虛翁曰：若以虛空為法身，而不以色身為天心神室，則落莽蕩之虛無(wú)，而中乏主宰，是為外道，故古哲必以此訣續(xù)之，而又慮入無(wú)情外道，故更以肉心為天心之心。蓋明夫天心無(wú)時(shí)或昧而圓凈圓覺，故能應(yīng)拂無(wú)偏而又出諸自然，氣機(jī)自充，循是以行夫身心鉛汞、定慧水火，此念而外不雜一念，是即所謂念中無(wú)念。若并此念而去之，是為水火煮空鐺，乃無(wú)情之外道。景仰天仙者，須共參之。

謹(jǐn)按古哲，先從無(wú)妄入手，我輩行功，姑假定慧別解行之。其功法亦從無(wú)妄入手，惟以無(wú)妄為定，以妄起立除為慧。其次第：初除粗妄，繼除微妄，終除無(wú)妄之妄，造至自然純一為了當(dāng)。謹(jǐn)先立此真念，為吾天心真種子，是名逕煉上關(guān)，且置夫結(jié)胎養(yǎng)胎脫胎等等勿問(wèn)，蓋以此種名目，古哲寓有玄意，正以藉詳節(jié)次，使無(wú)躐等躁進(jìn)之弊而已。究其趨向，不外除妄存真；參其功訣，無(wú)非假一除萬(wàn)；推其功法，乃是由淺入深，循名責(zé)實(shí)，與夫精而求精、妙以征妙，詳其極著，歸于無(wú)住。而無(wú)住一訣，實(shí)又終始持之者。彀中真種，以性為體，以命為用，凝而存之，镕以一之，煉以神之，而又循以深造，直與無(wú)朕之先合則無(wú)二。有是道體，厥用自神，然豈有不自無(wú)妄而終而始哉！此先哲立名標(biāo)目之苦衷，無(wú)如后學(xué)不悟，翻因著妄，致增種種邪見，導(dǎo)入歧途。能悟是旨者，始可取諸丹書，以印以證，否則寧可置諸高閣。