第一篇（按即升座篇）
爾時(shí)尹真人在西蜀青城山白云堂下，諸弟子散齋致齋畢，設(shè)座于寥陽殿東廡，迎請(qǐng)真人登座。真人乃臨（此山本之文，與鈔本稍異），諸生三參禮畢，各各依次而立。真人為諸生講說皇極開天闔辟玄機(jī)，清凈解脫不二法門。座中有一弟子，名曰玄真，離次而出，詣?wù)嫒俗埃涝侔荻鴨栄伞?
曰：“請(qǐng)問真人生死陰陽之理？”真人答曰：“大眾好生惡死，莫識(shí)生從何來，死從何去。徒在生前，千謀百計(jì)，奔馳一生。及至死時(shí)，如生龜解殼、活鱉落湯，地水火風(fēng)各自分散。神既離形，而但觀世界，直與潑墨相似。東西莫辨，上下不知，輪回六道，隨業(yè)受生。只見有緣之處如火，見光明色，發(fā)為愛種，納想成胎。十月滿足，力地一聲，天命真元注于祖竅，屬于坤卦。自一歲至三歲，屬于復(fù)卦；至五歲，屬于臨卦；至八歲，應(yīng)乎泰卦；至十歲，應(yīng)乎大壯：至十三，應(yīng)乎夬卦；至十六，應(yīng)乎干卦。自一陰以至六陽，男子無漏，稱為干體。此時(shí)倘遇明師授訣，修煉頓圓。此乃上德全人也。自后欲情一動(dòng)，真元即泄，此時(shí)八年損一陽。十六歲至二十四歲，一陰初生，應(yīng)乎姤卦；至三十二歲，應(yīng)乎遁卦；至四十歲，應(yīng)乎否卦；至四十八歲，應(yīng)乎觀卦；至五十六歲，應(yīng)乎剝卦；至六十四歲，純陰用事，復(fù)返于坤。此乃人生不出六陰之?dāng)?shù)也。人之一生，千作萬為，俱為虛幻，而所與偕行者，惟生前所作善惡二業(yè)，緊緊隨身一絲不漏者也。”
又問前三田？答曰：“臍輪之后一寸二分，力地一聲，真元落于此處，號(hào)曰天心，一名氣海，又曰神爐，乃胎仙元之根，是故又號(hào)天根，為煉精化氣、煉氣上升之地，是故又號(hào)坤爐，按即丹書之下田。下田之上，亦曰黃庭，乃是赤子立命之處。人之血心，名曰絳宮，不可修煉，只宜存養(yǎng)。蓋以存液成血、養(yǎng)血化精，是亦要地。心之后而稍下，乃是中田，名曰黃堂，又名土釜，《易》曰黃中，道曰玄竅，乃仙胎結(jié)養(yǎng)之所，最忌后天三寶滲入者。頂中泥丸，名曰干頂，一名天谷，又號(hào)內(nèi)院，嬰兒成形，升駐于此，丹書名曰上田，此處是也。”（鈔本所改謬混之至，謹(jǐn)準(zhǔn)山本一一訂正）。
又問后三關(guān)？答曰：“人之尾閭，在尻脊上第三節(jié)，一名長(zhǎng)強(qiáng)，一名三岔路，一名河車路，一名禁門，其下曰玄關(guān)，其前曰氣海，乃陰陽變化之鄉(xiāng)、任督交會(huì)之處，丹書名曰尾閭關(guān)者是也。人之背脊二十四節(jié)，上應(yīng)二十四氣，有關(guān)在二十四節(jié)頭尾之中，一名雙關(guān)，直透頂門，此即夾脊關(guān)也。人之后腦骨，一名風(fēng)池，其竅最小而難開，欲開此竅，舌拄上腭、目視頂門，全仗神爐聚火，接續(xù)沖起，此關(guān)乃開。此關(guān)名曰玉枕，又曰鐵壁也。身后三關(guān)開法如此。”（統(tǒng)準(zhǔn)山本訂正之）
又問人之元?dú)饪梢园l(fā)生否？答曰：“元?dú)庵鹑瞻l(fā)生，子時(shí)一陽之氣生于復(fù)卦，其氣到尾閭，乃尻骨上第三節(jié)是也；丑時(shí)二陽之氣生于臨卦，其氣到腎堂，自下數(shù)上第七節(jié)是也；寅時(shí)三陽之氣生于泰卦，其氣到元樞，自下數(shù)上第十一節(jié)是也；卯時(shí)四陽之氣生于大壯，其氣到夾脊，自下數(shù)上第十二節(jié)是也；辰時(shí)五陽之氣生于夬卦，其氣到陶道，自下數(shù)上第二十二節(jié)是也；巳時(shí)六陽純干之氣，至玉枕關(guān)，陽已極也，陽極陰生，理所必然。午時(shí)一陰之氣生于姤卦，其氣到泥丸宮，即百會(huì)穴也；未時(shí)二陰之氣生于遁卦，其氣到明堂，明堂在兩眉之正中上一寸二分是也；申時(shí)三陰之氣生于否卦，其氣到膻中，心之外包絡(luò)是也；酉時(shí)四陰之氣生于觀卦，其氣到中脘；戌時(shí)五陰之氣生于剝卦，其氣到神闕；亥時(shí)六陰之氣乃純坤之卦，陰極又陽生矣。自子至巳為六陽，行陽二十五度，自午至亥為六陰，行陰二十五度，晝夜周流于五臟六腑之間，而氣滯則病、氣息則死。人之修煉而長(zhǎng)生住世者，總由固精以養(yǎng)氣，閉任以開督，使兩脈運(yùn)行而不息也。”
請(qǐng)問太極之理？師曰：“太極者，吾人之天心也，釋氏曰圓覺，道曰金丹，儒曰太極。所謂無極而太極者，不可極而極之之謂也。凡人始生之初，只此一點(diǎn)靈光，所以主宰形骸者，即此太極也。父母未生以前，一片太極，而其所以不屬乎形骸者，乃為無極也。欲識(shí)本來真面目，未生身處一輪明。太極有二理，自運(yùn)行而言，則曰時(shí)候，雖天地不外乎一息；自凝結(jié)而言，則曰真種，雖一黍可包乎天地。宿蟄歸根，晏息杳冥，是為時(shí)候太極；孕字結(jié)實(shí)，交媾結(jié)胎，是為真種太極。人能保完二極而不失，而可以長(zhǎng)生、可以不化，豈止窮年令終而已哉！”
請(qǐng)問如何謂之火龍水虎？答曰：“水虎者，黑鉛也，是天地萬物發(fā)生之根，乃有質(zhì)無氣者，真鉛也；火龍者，紅鉛也，是天地萬物發(fā)生之本，乃有氣無質(zhì)者，真汞也。有質(zhì)者，真鉛也，太陰月之精，為天地萬物有形之母；無質(zhì)者，真汞也，太陽日之光，為天地萬物發(fā)生之父。鉛汞之體，互相孳育，循環(huán)不已，不可謂生天生地生萬物之祖宗乎？古今至人，知神物隱于此，法爻象而采取太陰之精，設(shè)爐鼎而透會(huì)太陽之氣，以二者歸于神室，混混沌沌相交，交合不已，孳育無窮，而木中生魂、金中生魄，凝然而化為鄞鄂，結(jié)為百寶，名曰金液大還丹。”
〔此答蘊(yùn)有極玄極秘極妙極宏，而又極庸極奇極簡(jiǎn)極正之體之用，然不外乎我?guī)熖撐虄删洌唬簝?nèi)而虛極靜篤，外而混俗和光。按此必以天地為藥物、太虛為爐鼎，用以措之世，即為三尼醫(yī)世；用以歸之一身神室，謂之金液大還丹；如是行去，謂之公私兩利、世身并益焉。先哲謂：是書功法，足取醫(yī)世，有以夫。〕
請(qǐng)問如何謂之日烏月兔？答曰：“日者陽也，陽內(nèi)含陰象，砂中有汞也。陽無陰則不能自耀，其魂為雌火，乃陽中含陰也。日中有烏，卦屬南方，謂之離女，故曰日居離位反為女。月者陰也，內(nèi)含陽象，鉛中有銀也。陰無陽則不能自瑩，其魄名雄金，乃陰中含陽也。月中有兔，卦屬北方，謂之坎男，故曰坎配蟾宮卻是男。無隱子曰：鉛取玉兔腦中精，汞取金烏心內(nèi)血。只此二物結(jié)成丹，至道不繁無扭捏。二物者一體也。”
〔此節(jié)發(fā)明上節(jié)之玄理，而取貴得精焉耳！用以醫(yī)世，理信然也．究其妙用，不外清和兩字，而功用必如烏兔，遙相固濟(jì)，用乃無窮．古哲曰：用日必如春，用月必如秋。有以夫？〕
請(qǐng)問大小爐鼎？師曰：“凡修金液大還丹，先要安爐立鼎。鼎之為器，匪金匪鐵；爐之為器，匪玉匪石。黃庭為鼎，氣穴為爐。黃庭正在氣穴之上，一縷相連，乃真人身血脈交會(huì)之處，鼎卦曰正位凝命是也。此之謂小爐鼎也。干位為鼎，坤位為爐。鼎中有水銀之陰，即火龍也；爐內(nèi)有玉蕊之陽，即水虎也。虎在下為發(fā)火之樞機(jī)，龍?jiān)谏掀鹪乞v之風(fēng)浪。若爐內(nèi)升陽降陰無差，則鼎內(nèi)天魂地魄留戀、青龍白虎相拘、玉免金烏相抱，火候調(diào)停，煉成至寶。故青霞子曰：‘鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐。火從臍下發(fā)，水向頂中符。三姓既會(huì)合，二物自相拘。固濟(jì)胎不泄，變化在須臾。’此之謂大爐鼎也。”
〔先哲靖庵氏曰：醫(yī)大千，當(dāng)用大爐鼎，烹小鮮，只用小爐鼎。”太虛氏曰：醫(yī)世運(yùn)，須用大爐鼎，若治身家，病在一己，只須頻事小爐鼎，身無有不正，家無有不治者也。〕
請(qǐng)問內(nèi)藥、外藥火候之旨？師曰：“凡修煉者，先修外藥，后修內(nèi)藥。若明睿之士，夙具靈根，則一煉外藥，便煉內(nèi)藥．內(nèi)藥無為無不為，外藥有為有以為；內(nèi)藥無形無質(zhì)而實(shí)有，外藥有體有用而實(shí)無；外藥可以治病，可以長(zhǎng)生久視，內(nèi)藥可以超升、可以出有入無；外藥外陰陽往來，內(nèi)藥內(nèi)坎離輻輳。以外藥言之，交感之精，先要不漏，呼吸之氣，更要微微，思慮之神，貴在安靜。以內(nèi)藥言之，煉精者煉元精，抽坎中之陽也，元精固則交感之精自不泄漏；煉氣者煉元?dú)猓a(bǔ)離中之元陰也，元?dú)庾t呼吸之氣自不出入，煉神者煉元神，坎離合體而復(fù)干元，元神凝則思慮之神自然泰定，內(nèi)外兼修，成仙必矣。紫陽云：‘內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通，丹頭和合類相同，溫養(yǎng)兩般作用；內(nèi)有天然真火，爐中赫赫常紅，外爐增減要勤功，妙絕無邊真種。’真種者，人元也，火符之?dāng)喟敢病！?
〔無邊真種，來自大千，得訣以修，多如倉粟。無時(shí)天地盈滿虛空者，說詳《雙修寶筏》，所以難得者，中不虛寂耳！斯答所言內(nèi)藥，乃指身中之先天；所言外藥，乃指身中之后天．先師太虛翁曰：“長(zhǎng)春真人云；‘以身而言，坎鉛為外藥，離汞為內(nèi)藥，其實(shí)身心而已；以世而言，乾坤之氣為外藥，坎離之精為內(nèi)藥，其實(shí)后先而已。’故以道論，太極之極為外藥，無極之極為內(nèi)藥。是以天地有病，義取太極以補(bǔ)之，不濟(jì)，迎致無極以生之。至人作用有如此，此載《太上大戒說》中者，我宗律祖，世世相承，傳至昆陽王祖而絕。其說尚存，所示功訣，不過空述其義．非天奪之，人心不古故也。吾得聞此，自吾恩師泥丸真人述之，謂云游遍大千，所見所聞，無上玄旨，無有過此者，然謂道不終隱，此是長(zhǎng)春真人首徒虛靖趙氏一祖之言，有所授之也。”先師之論，現(xiàn)載《三一陰符經(jīng)》中，感而述于是答之后。噫！吾身亦是天地之身，窮返極復(fù)，亦可深造無極，既造無極，則自可與無極一鼻孔出氣，況古至人亦非三頭六臂者。古人云：有志竟成。成不成莫問，事不事在我，計(jì)惟死而后已可也。〕
請(qǐng)問取坎填離、復(fù)我干健之體之旨？師曰：“鉛汞者，太極初分先天之氣；先天氣者，龍虎初弦之氣也。虎居北方坎水之中，陽爻原出于干，乃劫運(yùn)未交之先，干因顛滅馳驟，誤陷于坤，干之中爻遂損而成離，離本汞居，故坎中黃男名汞祖也；龍居南方離火之內(nèi)，而離內(nèi)陰爻原屬于坤，乃混沌顛落之后，坤因含受孳育得配于干，坤之中爻遂實(shí)而為坎，坎本鉛金，故離中玄女是坎家也。似此男女異室、鉛汞異爐，陰陽不交，而天地否矣。圣人以意為黃婆，引坎內(nèi)黃男配離中玄女，夫妻一媾，即復(fù)純干，是謂取坎填離，復(fù)我先天干健之體。紫陽云：‘取將坎內(nèi)心中實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)虛’是也。”
〔取坎填離活法，無如《金華宗旨坎離交媾章》功法最妙。祖師曰：“凡漏泄精神、動(dòng)而交物者皆離也，凡收轉(zhuǎn)神識(shí)，靜而中涵者皆坎也，七竅之外走者為離，七竅之內(nèi)返者為坎，一陰主于逐色隨聲，一陽生于返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神炁。一自斂息，精神不為境緣流轉(zhuǎn)，即是真交。而沉默趺坐時(shí)，又無論矣。”準(zhǔn)是法以行，則醫(yī)世亦于此得訣，而用不支離矣。〕
請(qǐng)問如何謂之降龍？師曰：“離日為汞，中有己土，強(qiáng)名曰龍。其形獰惡，主生人殺人之權(quán)，專成仙成佛之道，威靈變化，感而遂通；云形雨施，品物流行，干之九二：見龍?jiān)谔锢姶笕恕？鬃釉唬骸埖露姓咭病Ｊ郎喜晃虼她埳Γ糠词芷浜ΑＨ羧四苤分⒅芏S之，則能降此獰惡之龍，而積至精之汞不難矣。降之之法，制其心中之真火，火性不飛而龍可降，則有投鉛之時(shí)。不積汞，何以取其鉛？不降龍，何以伏其虎？且真鉛真汞未易相投，而真龍真虎亦難相制。學(xué)者若能了得這個(gè)龍字，則此外皆末事也。”
〔煉丹妙訣，無過降龍，醫(yī)世功法，首正人心。訣惟一切放下，迎請(qǐng)干元以注閻浮，朝斯夕斯，世風(fēng)自正，隨升坤元之氣，以相輔之，用葆真風(fēng)．先哲石庵氏嘗言此感通之理，應(yīng)驗(yàn)如神，蓋道其實(shí)學(xué)也。說載韓箕疇《三山館錄》。韓乃康熙間名士，有文行者，石庵氏為其戚友，非虛語也。〕
請(qǐng)問如何謂之伏虎？師曰：“坎月為鉛，中有戊土，強(qiáng)名曰虎。其形猖狂，雖能害人殺人，卻蘊(yùn)大乘氣象，舉動(dòng)風(fēng)威，叩之則應(yīng)；含宏光大，品物資生，《易》曰‘履虎尾不咥人亨’，孔子曰‘素履之往獨(dú)行愿也’。若人能知而畏之、馴而調(diào)之，則能伏此猖狂之虎，以產(chǎn)先天之鉛矣。其降龍必繼之以伏虎者，蓋伏虎則無咥人之患也。故歷代圣師以降龍為煉己，以伏虎為持心。紫陽曰‘若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心’，即此義也。”
〔煉丹妙訣固如是也，用以醫(yī)世，訣惟攝坤元以寧之。何以故？無恒產(chǎn)而有恒心，惟土為能耳！〕