大眾，既奉戒皈依，便當專一以求出世，超離生死。但超離生死出世的高人，自有無死無生最上一乘之道，其道即世法轉身，本無有法。世法與出世法，只在一心，所用逆順不同，其實只是一法，法亦非僅順中逆用耳。夫順中用逆，萬法皈依無法，鬼神莫測其機。逆中隨順，一法散為萬法，陰陽不出其算。不是以有心為作用，而用意推詳。乃是神明智慧，理性本來如是，原不是另有什么出世的法也。雖然，超出世間的是誰，又畢竟要送這人出世間到世外去，方是出世。這卻又不是。今說勸這人把身子要出世，夫天地之大，世界之廣，那里算是世外。大眾，你們仔細聽著，世外者，世法之外也。識破世法非真，幻情是假，一切有為功能，俱是夢境，物物無事，事事非實，唯將此心清凈，能出世外。大眾，如何見得此心能出世外？今夫天有陰晴運轉，不能出世；今夫地有崩裂傾塌，不能出世；日月盈昃，不能出世；星宿遙殞，不能出世；風云雷雨，霜雪霧露，各有程限，不能出世；山摧石鑿，水涸泉干，草枯木朽，金冶玉碎，不能出世；人有生死，不能出世；物有壯老，不能出世；情有厚薄，不能出世；氣有呼吸，不能出世；心有動靜，不能出世；精有泄漏，不能出世；神有昏散，不能出世；勢有消長，不能出世；利有乘除，不能出世；一切有為，盡系成住空壞，生老病死，哪得能勾出世？大眾，你們要世法中，悟得出世法來方好。這出世之法，不在多言，只在乎此心還返而已。既知道天地萬物，人情世事，總非出世之法。便知這天地萬物，人情世事，悉在圈套之中，世界之內了也。若能心中悟得這一點，能有破得天地萬物皆無常，世法人情都是幻的，是什么真靈？這真靈無形無相，無臭無聲，言在內又不止在內，言在外又非外來，人人具，物物該，便是能出世的法王了。大眾，這點真靈的法王，宇宙古今，無物不有，無時不然，非同小可。在釋謂之妙明真心，在儒謂之明德至善，在道謂之圓明道姥，又謂之祖炁。那許多別名，說不可盡。這能知天地萬物，人情世法的，何處尋求？就在《大學》上‘明其明德，止于至善’了。這明德至善，寓于成住空壞，生老病死，身心之內，具著無成無住，無壞無空，無生無老，無病無死之真靈。亙古至今，常存不昧。通天澈地，出幽入冥。不生不改，不多不少。無欠無余，無來無去。能運陰陽，而不為陰陽所窒。能制鬼神，而不為鬼神所厄。而能用萬物，而不為萬物所歧。能化人情，而不為人情所動。能應世法，而不為世法所溺。能出世外，能住世間。縱橫三界，去來自在以無拘；統轄萬靈，變化玄通而莫測。上天下地，唯此稱尊，莫與為等。無如這點真靈，人人都有，個個難明，萬法千門，三乘一藏，皆自此出。些些竅妙，點點機玄，悟之即在目前，迷之即落海底。大眾，要知出世修行，不越身心二字。身假心真，心假性真，須悟借假修真。外假內真，外色內空，不借外有為之色身，難修內無為之法身。不因外生老病死身，難明內之湛然圓滿心。不借虛靈活潑之心，難超證廣大無邊之性。然此性，自天命而來，有生之初，一無污染，與太虛同體，與太虛同量。空空洞洞，一無所有。囫囫圇圇，無一不有。大眾，如今要求出世，先要人人去清凈身心。如何是清凈身心的功夫？緣身乃血氣所化，血氣非不敗之物，實為生死之根，禍患之本。連累我之心者也，戕賊我之性者也。好色貪淫，只為此身圖快樂。爭名奪利，只為此身圖受用。犯法招刑，生災惹病，皆從此身而起。太上曰：人之有患，為吾有身，及我無身，又復何患。古人云：人若不為形所累，眼前便是大羅仙。可見此身為禍不小。今須看透皮囊是假物，是地水火風釀成。若不講到徹底修行，但勸人行孝，你要說身體膚發，受之父母，不可毀傷。父精母血，二五數成，秉天地之秀氣，得陰陽之神功。頭圓法天，足方法地，位乎天地，共列三才，萬物之中，人為第一。上可配天地，幽可贊鬼神。學可希圣賢，修可成仙佛。豈可視至貴至富之身，作臭穢糞土之想？不過要諸戒子，不甘墮落，與世波迷。勿為色身圖安樂，只期真性返真常。志氣欲統御陰陽，形神欲莊嚴法界。設使法身有漏，便不能形神俱妙，與道合真矣。大眾，今對你們說明清凈之功。若要此身清凈，先將俗物丟開，塵情遠絕，一切不同世法。甘淡薄而樂清閑，絕肥甘而離喧鬧。皈依三寶，刻守一真。性情涵養和平，手足端莊整肅，眼耳不可偏邪，意念不可散亂，心不可存思著想，口不可高喚揚聲。收兩目之神光，內照不昧靈臺；返兩耳之精竅，內聽常聞天籟。稀言啟默，歸乎自然不動。期無悔吝，思不浮游，神無煩躁，天機清暢，玄理圓通。口斷葷腥，暗消多生之殺劫。身遵戒律，密行四大之威儀。足不亂步者心不慌，手不妄舉者心不躁。坐則中正，不許偏歪；臥則靈惺，戒多昏睡；食則茹淡減味，而五臟清平；語則謹慎從容，而聲音和暢。這喚作粗行身清靜。至于細微功夫，是要你們把清凈二字參求，患你們不能入心鉆進去行，不患你們究心實行而不成道。大眾，心無二念謂之清，念無駁雜謂之靜。心不著相謂之清，念不停滯謂之靜。念念圓明謂之清，光明無礙謂之靜。一塵不染謂之清，萬慮皆空謂之靜。萬物不能遁其形謂之清，鬼神不能測其機謂之靜。心如流水謂之清，性如皓月謂之靜。無始以來罪消滅謂之清，多劫之前因盡澈謂之靜。內觀其心心無其心謂之清，遠觀其物物無其物謂之靜。三者既悟謂之清，惟見于空謂之靜。觀空亦空謂之清，空無所空謂之靜。所空既無，無無亦無謂之清，湛然常寂，寂無所寂謂之靜。真常應物謂之清，常應常靜謂之靜。洞然不昧謂之清，入眾妙門謂之靜。超出三界謂之清，解脫五行謂之靜。虛空粉碎謂之清，粉碎虛空謂之靜。光攝諸天謂之清，普渡眾生謂之靜。大眾，我因開示，略言大約。這三教圣人，大藏經典；萬法千門，諸天妙用；三萬六千種道，八萬四千法門；恒河沙數菩薩，無鞅數眾金仙。皆不能出清靜定慧無為妙法。大眾，最上無上大乘上品至真妙道，生天生地、生人生物，皆從清靜而來。太上曰：人能常清靜，天地悉皆歸。又曰：清靜則天下正。可見清靜身心，速求覺悟。大眾，自今日起，須將平日所迷的鉛汞龍虎陰陽燒煉種種比喻，悉皆丟下。惟從清靜法門，滅妄心，息邪念，平平穩穩，從中道大路而行，決不誤你，喚作耽遲不耽錯，有路莫登船。若是我誑語相欺，即墮地獄。維時，律師復說偈曰：“念雜心非靜，塵多身不清。不清難見性，不靜豈無情？內照身為幻，回光心亦空。空中神自見，定慧是真宗。日月須觀察，平常要體行。逆行持斗柄，清靜合天心。”

九、求師問道