蚌腹珠曾剖，雞窠卵易尋。無中生有物，神氣自相侵。

言微物尚知靜專以迄有成，似蚌含珠，似雞哺卵，皆屬無中能生有物。可見人之丹道須要恒誠，只在神注不移，專氣致柔，密密綿綿，自相侵射而已。

右第五十五章。此以物譬人，并寓以分胎后自然溫養之道，可以人而不如物乎？

神氣非子母，身心豈夫婦。但要合天機，誰識結丹處。

此因前代師傳丹書，每有子母夫婦字樣，以喻神氣身心。子母之喻未免支離，夫婦之喻陷入妄作，故特點明是喻神氣身心，非真子母夫婦。教人勿泥其文，但要知時明令，合天之機，始于有為，終于無為，凝煉陰精，化作陽神，神凝氣聚，自然丹成。若問結丹之處，只在無相幽獨之中生完實相，不過養氣之實者致之靜虛，凝神之虛者還吾篤實，久而剛健，遂有光輝，故得陽神現而天氣歸焉，誰能識之？

右第五十六章。辟除覓空妄見，闡明運用真機。

丹頭初結處，藥物已凝時。龍虎交相戰，東君總不知。

言當氣得精兼而上透，精遂凝氣以成神，此為丹頭初結之處，即是藥物已凝之時，當知精凝于氣如龍虎之交戰，吾之正令早已退藏于密，不識不知，故氣自戰勝。張子所謂“戰罷方能見圣人”也。

右第五十七章，此再點明交結烹煉只在一刻之中，并以破除四十九章內捉寄等語，教人知來藏往，勿忘勿助而已。

旁門并小法，異術及閑言。金液還丹訣，渾無第二門。

言此金液還丹正訣，乃與佛祖大乘正宗、孔門中庸至道同一不二法門。不比旁門異術令人惹禍招殃，小法閑言令人徒費功力也。（陽林謹按：旁門異術，我師向未指明，林未知其詳。惟讀南宗四祖陳泥丸真人《翠虛吟》，勘辨邪正，猶如杲日之麗青天，附述于后以備參考）

右第五十八章。教人學道擇訣須明，必須正邪兩辨，方不誤入旁門也。

貴賤并高下，夫妻與弟兄。修仙如有分，皆可看丹經。

言此修仙之道，不論貴賤男女，只要安分勤業，發個肯心，即是有分之人，總是仙家眷屬。此等丹經，人人皆可看也。

右第五十九章。乃勸勉大眾之辭，謂皆可與共學也。

屋破修容易，藥枯生不難。但知歸復法，金寶積如山。

上章既言人人可修，猶恐世間髦士誤聽異術閑言，自嘆藥枯，不作修仙之想。殊不知全真上品丹道，取材只憑神氣，神氣通天貫地，并無老少之分。但有一刻之神思凝靜，即是一刻之谷神，有一刻之志氣清明，即是一刻之元氣。肯安此刻之神以自守，即養此刻之氣以周行。從此密密綿綿，久而弗懈，則氣以養神，神凝氣聚，而精自生氣。精日滋而神自旺，神水灌注，氣海充盈，自有陽氣升騰上透，凝精成神。神完氣足，返老還嬰，即是歸復之法。藥生何難？故特以屋喻身，但肯修筑，便易完好。身中之藥，要生不難，只要正念收攝身心，髦藏于密，自得神歸氣復。日積月累，猶夫屋中金寶，堆積如山，紫陽張子所謂“真金起屋幾時枯”，同喻此也。

右第六十章。此承上章，并以勸勉老年人亦可修煉。總之，一息尚存，性命猶為我有，神能兀兀，氣自綿綿，此志正不容稍懈也。其下三章，遂言歸復之法。

魂魄成三性，精神會五行。就中分四象，攢簇結胎精。

吾人性本一，乃天所付畀于我心，而魂魄系肝肺之所藏，原不容與心并立。瞿君以謂：“人未修煉，是非之心固是本性。其枝節分歧，趨同紛擾，乃魂之所為；偏倚堅執，枉直不顧，乃魄之所為。”李善《文選注》曰：“魂者身之精，魄者性之決，皆能分真性之權者也。”此理甚為明確。是以常人遇事，初念極明，乃根于心，即是真意；倏轉一念，乃魂所發，其中雖疑，尚不甚惡；及至三念而決，乃魄所生，其中純陰，全是私意。夫人只一性，而心因物誘，不能自辨賢奸，竟讓魂魄與意參主于中，遂成一國三公之勢，故曰“魂魄成三性”。然而東木之魂，實生南火之神，西金之魄，實生北水之精。丹道取材乎精神，精神實資生于魂魄，是魂魄為精神之母，精神乃性命之符。故必會五行而一之，方克成全乎丹道。經云：“欲誠其意，先致其知，知致則窮理而性見。”故修煉之士必先窮理盡性，大為之防，性盡則心自剛健，大權不復旁移。一面團聚精神、立定篤信謹守之主意，就中分魂魄精神為四象，凝精以斂魄，安神以藏魂，精神資生于魂魄，魂魄遂收攝于精神。惟時意正清靜，四象遂攢簇于宥密之中，則是會聚五行之氣為一氣，凝然大定結成胎精。張子所謂“兩般合藥方成，點化魂靈魄圣”是也。魂魄既化，精神自凝，而吾之性情可得而正定矣！此章與上文四十五章參觀更妙。

右第六十一章。此承上兩章，發明窮理盡性為修道之要務，性定可與適道矣！

定志求鉛汞，灰心覓土金。方知真一竅，誰識此幽深。

志者，我性中所指之事也，即吾之素志。土金者，謂靜如純陰坤土中藏一點干金，即戊寄于坤而成坎，乃吾正念之初動時也。此承上章而言性定則志亦定，從此七竅歸根于一，專志冥心，即是求取陽氣陰精之法。氣精既覺齊來，仍須冥心如灰，即是覓取真意、包藏精神之道。由是神凝氣寂，同歸于真實無妄一竅之內，自然混化成丹。白子所謂“用志不紛，乃凝于神。灰心冥冥，金丹內成”，如此幽淵深沉之學，誰能識之？

右第六十二章。此亦承上章，發明立命之功訣。命立可與立矣！

造化無根蒂，陰陽有本源。這些真妙處，父子不相傳。

無名天地之始，造化以之為根蒂；有名萬物之母，陰陽以之為本源。固矣！然此玄玄妙竅，但可以心領，未易言傳，姑先就造化陰陽名義言之。夫造化者，天獨操之權以生死人物，天然有為之道也；陰陽者，人與天地萬物并根乎無極元始之一氣，不生不滅，虛無自然中無為之道也。無中生有為之造，即有還無謂之化，以生滅言也；動極而靜則為陰，靜極復動即為陽，以通復言也。生滅屬形質，通復屬精神。夫人與物之形質皆由于精神之所凝，則人得陰精陽氣于厥初而生神，即為有生之根蒂，何以此章特言無為根蒂耶？只因世人不知歸復所本乎父母以天然精氣構成此身，一屆脫胎斷臍即不啻根斷蒂落。雖所得于大造之精神有多寡之不同為壽命之定數，賢者延之稍長，不肖者促之即短，智者愚者不延不促，而順之囿之則盡數以終，遲早總歸于消化，仍入于大造之爐中，故人物皆難逃乎氣數。人之生年月日謂之命造，死年月日謂之化命，《勸善文》中有延壽長命，促壽短命，以及算盡則死之說，總謂有形必滅、有造必化，故曰“造化無根蒂”也。若夫人身中之陰精陽氣，雖亦根于天之所賦，然天地亦本此陰陽以成象成體，天地不過能忘象忘體，不以氣質累其神，故遂資此陰陽造生夫人物。人為萬物之最靈，知崇禮卑、效天法地、虛心實腹、養其無形，其中二氣之運行，即無極元始之一氣一樣盈虛消長，如魚在水，刻刻貫通。不過不知歸復者，如分水之一勺，如得土之一撮，玩弄不久，勺破撮散而水歸大海、士委大地矣。能自歸復者，則原自通乎本源，即此一勺水保之而忘其勺之用，則無時不逢其源，即此一撮土安之而克自敦乎仁，即無時不培其基，恒久而不已，則聚水成湖、累土成山，浸假而充湖之量以為海，遂涵虛而混太清，凝聚而擴山之廣以為地，遂厚重而載華岳，皆此勺水撮土之本來面目也。人之積精累氣以成神，凝虛養浩以成道，乃屬本源內應得之事。老子所謂“谷神不死”，即與天地同根于玄牝之門矣！故曰“陰陽有本源”也。然此乃中品說法也。若夫上品丹法，自有一著先機、直捷孔道，可以一觸而頓證之玄關，自然妙見妙知，直體夫《道德》首章，而知人之神與天地同一造化，即同一元始妙無為根蒂。人之氣與萬物均秉陰陽，即均秉靈寶妙有為本源，更不比聚眾積士之煩難，只本一念至誠、不貳不息，即是功無間斷，返還甚速也。故但就造化言陰陽，則陰陽已落于后天，在人為色身，壽命不延不促，守死善道，即大人之“后天而奉天時”也。是以顏子不為殀，非言其有造必化色身也，指夫能“常無以觀其妙”者言也；盜跖不為壽，乃言其有造必化之色身也，為夫不知“常無以觀其妙”者言也。如統乎陰陽論造化，則造化悉本乎先天，在人為法身，慧命果能復其本、還其源，則真常應物、真常得性，即大人之“先天而天不違”也。是以眾生之輪回于六道，轉輪圣王之不得為如來，因其以法身殉陰陽之好惡，未能“常有以觀其徼”也；文帝之一十七世身，老子之八十一化，是以法身循乎陰陽之動靜，斯能“常有以觀其徼”也。故曰：“色身憑造化，由天不由己”，以己無根蒂可憑也；“法身貫陰陽，由我不由天”，以我有本源可貫也。天亦佑之，吉無不利者也。然而天下之物生于有，有生于無；無固為有之本源，有即為無之根蒂。是則有無即動靜也，動靜即陰陽也；陰陽即造化也，造化即有無也。吾更不辨何有何無、何陰何陽、何造何化，但就我之一動一靜，互為其根，無惡無好，遵王之道。即色身以長養法身，則聚處為形，散處為氣；本法身以穩固色易，靜則為金丹，動即為霹靂。何生何死？何存何亡？孟子所謂“殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也”，何嘗有生死之分耶？又曰：“萬物皆備于我矣！反身而誠，樂莫在焉”，何嘗有存亡之別耶？夫亦可以恍然于常應常靜者之自在矣！夫氣猶水也，神猶土也。氣，命所憑也；神，性所托也。智者樂水以養氣，行其所無事而不鑿，即以養其慧也；仁者樂山以凝神，安土敦乎仁而不遷，即以養其定也。吾姑窮致此性命兼修之理，先心以藏神，安神以息念，忘念以養形，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。是得顏子之坐忘，即盡我性以致乎命，更能忘虛以合道，則天亦縱之將圣，自然元命復而元性還。性命完全，毋意毋必毋固毋我，遂并合乎先天元始之一氣，即是與道合真，貫古今而常存，參天地而不貳，動則為太極之永貞，流行而無滯；靜則為無極之真一，得主而有常。夫即有常，則無常者皆歸掌握；無滯，則有滯者亦會貫通。先儒周子所謂“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也”。無極固無，太極即有也，造化之根、陰陽之本固在是也，而豈甘被陰陽束縛在五行之中，空自貪生怕死、較有論無？要當直采其根本，會得其樞要，超出乎造化之窠臼，方可名為得道之士矣！這些真正妙處，色法生死交關，若不自體自悟，窮理盡性，皈神真師幕下，大家正念當空，無聲無臭，印證一番，從而自定自立、自返自還、自歸自復、自成自證、自解自脫，雖父子之至恩有不能相傳者也。吾龍門七祖昆陽王子所以說到“了悟生死”之后而曰：“認得真，連夜走，覓個拄兒無一有；空空蕩蕩獨修行，不渴不饑天地壽。”二十二章注內所述“用六”之“利永貞”，而“用九”之“見群龍無首吉”也，如是如是。

右第六十三章。此承上四章，姑就中品闡法，戒之以造化之無根蒂，董之以陰陽之有本源，顯現窮理盡性之端倪，教人自己體認，了悟生死，直臻妙有妙無之圣境，以返本還源，愜與上品丹法修證無異，乃知孔子所謂“原始及終，故知死生之說”，即此之謂也。得此真妙可與權矣。此為通篇眼目點睛特筆，并以發明上文第四十九章至五十四章煉成谷神之總訣，以起下文各章之意。《周易系辭傳》“原始及終”，及字見漢儒注本：“言人能原始以及終，故知生死之說也。”語意極亮，今從之。

留汞居金鼎，將鉛入玉池。主賓無左右，只要識嬰兒。

汞指神，鉛指氣。金鼎指人身中，上有天谷，即嬰兒時藏神之府也。玉池指人身中，中有應谷，即嬰兒時藏氣之府也。嬰兒指元命即復，谷神初化之陽神也。此承上文五十四章元命來復之際而言。此神已由應谷寄宮養到充足，乘氣騰轉周天，移歸本位泥丸宮中，遂留居于天谷，是為谷神。石子謂是分胎，白子謂之移神換鼎，故曰“留汞居金鼎”。而氣亦自復其本位，入于應谷絳宮，故曰“將鉛入玉池”，此不假作為，自然轉移。張子《悟真篇》云：“用將須分左右軍，饒他為主我為賓。”此章特為剖晰其旨，教人饒氣為主而神為賓，并無左右之分，與道合一而歸于不死不生。惟神安藏于密，不于分外造作以求生，是以氣亦浩然，權且留神以不死。此惟嬰兒為能如是純氣之守也，故曰“主賓無左右，只要識嬰兒”。教人此際得此陽神，正與嬰兒初生無異，只要如嬰兒純氣以守純陽之體，則陽神自壯長矣！

右第六十四章。統上九章，皆以發明窮理盡性之微旨，以致元命來復之由，及命復時自然之功用。下章遂言溫養之道。

黃婆雙乳美，丁老片心慈。溫養無他術，無中養就兒。

丁老指心，言命復時已如上章功訣，安頓停當即無所事。只要其人不自執以為有，仍自養其無相之神，主清靜以拳拳，賓鉛汞而穆穆，則氣自流行滋養神室。如姆哺兒，任其吸飲，心亦慈祥，順氣所行，常常顧復，故得遍體溫潤，養就嬰兒自然長大，更無他術也。無中者，中不自有之意。《金剛經》所謂“若以色見我，以音聲求我”，皆非也，必用觀自在之法，只是忘形忘氣以養其不神之神而已矣！

右第六十五章。此承上章，發明溫養時之火候，只是忘形一訣為長養谷神之道。

繹闕翔青鳳，丹田養玉蟾。壺中天不夜，白雪落纖纖。