雷師曰：“此道侶乃師友也。大概功夫各有稟氣之不同，而進境亦異。故須時相討論，切問近思，則彼此有益。若一味獨修，不求講解，古人謂之‘冥行’，又謂‘盲修瞎煉’，恐難以為功。蓋功夫愈進而愈精微，愈精微愈不可不講，稍有差池，一錯百錯。此時須得名師益友指點剖析，庶幾路頭不錯，功日精進。是以禪家有棒喝，道門賴點化，儒學尤貴觀摩。《易》曰：君子以朋友講習。《禮》曰：獨學而無友，則孤陋而寡聞。孔子至圣，尚以學之不講為憂。子夏杏壇高弟，猶以離群索居不能聞過。道侶安可無耶？若不切實用功，徒事朋儕聚會，終日談玄說妙，論古道今，所謂口頭禪，與身心學問有何禪益？此修道雖貴得朋，尤貴自礪。物以類聚，方以群分，在我不在人耳！”
贊曰：他山之石，可以攻玉，朋友相資，時來忠告。如金在镕，入暗舉燭。長聚德星，超塵邁俗。
慧澈曰：“古人有入圜溫養，九年面壁之功，有是理乎？”
雷師曰：“此是先修命后修性，方用如此。蓋恐性之不純，命功仍有疏虞之故耳！悟元子云：“九年者，九還之義。面壁者，不是定坐，乃用志不分，凝神之謂。期無一毫渣滓，如萬仞壁立于前，一無所見，萬法歸空，靜養嬰兒胎化也。”先師云：‘此功行于還結養圓之后，似屬穩當，不知極費大力而不中廢者，古有幾人哉？不如太上心宗，澈性即以澈命，澈一凝一，積少成多，日日如此，月月歲歲如此。若步步還虛，造至自然，欲脫立脫，欲化立化，已造夫虛空粉碎地位，行止得自便，何勞入圜面壁哉？”按師說即白祖所謂‘生也由他，死也由他，’祗要自家做得主，故功夫造至至誠無息焉而已！”
贊曰：“厥惟明性，何有面壁？太上心宗，命由性立。步步還虛，時時貫積。任他生死，妙乎主策。
慧澈曰：“古人皆言成功后，裂破頂門而出陽神，其理如是乎？”
雷師曰：“此之謂導引元陽也。三乘之法皆如是，然必使其能出而不出，再做煉神還虛，煉虛合道，煉道合自然。故有重安爐鼎，再立乾坤之說，所以紫陽真人云：‘項后有光猶是幻，云生足下未為仙。’必至粉碎虛空而后已。此是末后一著之大事也。若此而行之，是將性命分作兩截，故多此一番手腳。我天仙家法，竟從性宗下手，做一步還一步虛，造到虛無可還，煉道合自然，方為了當，并不要先結陽神，再將陽神粉碎也。無非使吾浩然之氣充塞乎宇宙，與太虛為一體，無所出入，所謂至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。故最上一乘法乃煉形，即所以煉神修性，正所以修命。真空而妙有，妙有而真空。故能聚則成形，散則成氣，形神俱妙，與道合真者也。”
贊曰：修性即命，煉形煉神。形神俱妙，性命圓成。奚須胎養，游晏玉宸。無上妙訣，與道合真。
慧澈曰：“此金丹大道，乃還丹以后之事，是否必要先修還丹，然后再修金丹乎？”
雷師曰：“非也。所謂還丹者，乃修復我本來所有之丹元耳！蓋人自十五六歲之后，真元已破，其精神日日虧損，故須補足如十五六以前未破真元之光景，并且要復我初生時面目。還者，去而復返之義，乃復我本來之太極，是以謂之還丹。上中下三乘之法，皆要先修還丹，然后進修金丹。我太上心傳祗要開了玄關之后，日日采，時時煉，刻刻還虛，故能逐漸補足。日積而日補，日補而日充，以致充而又充，足而又足，還丹在是，金丹亦在是。所謂充而足者，非后天之精神，乃元和之一炁也。先天足，后天自然日旺，后天旺，則先天更足矣！夫人之一點靈，原乃受天地之中氣以生，亙古今而常存者；中之氣，即太極祖炁也，為生天生地生萬物之祖。然太極有統體之太極、物物之太極。統體之太極，天地人物統一太極也；物物之太極，物物各具一太極也。是太極也者，乃理氣之渾名。理是氣之條理，氣是理之生氣。程子曰：‘言理不言氣不備，言氣不言理不明。二之則不是。’朱子曰：“性即理也，則命即氣也。’是以太極言理可也，言氣亦可也；言性可也，言命亦可也。人自父母媾精以來，一點落于黃庭而自立，太極由是分陰分陽，而造化生焉！陰陽者，精神也，在天為日月。白祖云：‘日月并為明，日月上下為易，日月重疊為丹。’人能養其精神而至合一，則性命自存，性命存則丹基永固。還丹者，還其物物之太極，而金丹則還其統體之太極耳！蓋養德養生祗是一事，窮理盡性以至于命，則金丹在是矣！”
贊曰：養德養身，只是一事。還丹金丹，豈有二義？圣學仙宗，始終相資，盡性至命，曷觀系辭？
慧澈曰：“請問混化之義，其意云何？”
雷師曰：“混化二字，乃成始成終之妙訣也。先哲云：‘忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。’所以初起手時，必將萬緣放下。功到能放，則漸入忘字之階，為混化之成始也。訣惟將我身心神氣，內外統照，斂而一之，即撤去其機，自然漸入化境。待有虛景活潑，機兆，其中功用或迎、或接、或放、或收等等作用，皆當隨機自審，應運自然。寂以承之，一以化之，造至忘無可忘而后己，此混化成終之神妙也。佛經云：‘惟此一是實，余二即非真’，故謂之不二法門。”
贊曰：混化之妙，三忘最要。忘無所忘，一以寂照。任順自然，虛空乃肖。粉碎功圓，相逢一笑。
慧澈曰：“其中妙諦，愿更詳焉！”
雷師曰：“混化之宗旨難以形容。《易》曰：與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天不違，后天而奉天時，庶幾近是矣！我師曰：天仙心傳功夫，萬緣放下，身自寂虛；于天于淵，無閑刻時；圓虛圓寂，圓清圓和；何內何外，何有何無；生生化化，一付如如；還返妙用，如斯如斯。蓋功夫不從萬緣放下入手，而六塵誘于外，六根動于內，不由內蘊，即從外觸，身心意何能安靜？心性不定，功夫何由而入？故《大學》曰：知止而后有定。欲求其定，必先明得所止。欲知其止，必求明得至善所在，然后知其所止也。程子曰：心有主則能不動矣！心有主宰，則心定而神安。所謂學問之道無他，求其放心而已矣！待至氣靜念無，則有身登虛無氣象，而性寂情忘，容光必照，則于天于淵，盡在我一覺之中。即《中庸》所謂‘未發’之時也。然此境界，獨于靜時得之，恐動時還無把握，必動靜兼持而后可。故師曰無閑刻時也。虛寂清和四字，亦必于動靜兩時皆有此妙景，方是真功實學。故何有內外？何有有無？其中天機之生生化化，總一以付之如如而已。如如者，無上下，無動靜，無方所，無內外之謂也。天仙妙用，不過如斯而已矣！觀之《大學》，從‘明德’說到‘止至善’，從‘格致’說到‘平天下’；《中庸》從‘戒慎恐懼’極之‘天地位萬物育’，復結之以‘上天之載，無聲無臭’；凡此功用，皆是動靜合一，即本體，是功夫之學問。后學不肯體貼于自己身心上看，而泛泛讀過即有能說能明者，以為詞章記問之用，與身心竟無干涉。雖曰讀書，實未讀也。且有見道學等書，往往目為迂闊之談，求其汲汲性命者有幾人哉？若肯真切于自己身心性命上用功，則知圣賢之實學，即是天仙之功夫。識透天仙之功夫，即知的確是圣賢之學問，非道家子午鉛汞之可比也。道曰金丹，儒曰太極。蓋能造化者，太極也，太極本無極。行造化者，陰陽也，陰陽本太極。天地人物，無非太極、陰陽之所生；太極生天地，天地運陰陽；故四時行焉，百物生焉，人乃萬物中一物耳！萬物自立太極，人亦自立太極，所謂‘物物一太極’者也。太極陰陽，物物皆具。故六合內外盡是太極陰陽流行。人既在六合內，一身內外莫非陰陽。然太極為吾人生生之本，即萬事萬物生生之本。太極化陰陽，陰陽運太極，循環無端，運化無窮，百千萬年如是而不變。其所以能百千萬年不變，以其有主宰乎此也。主宰何？天心也。人得天地之氣以成形，即得天地之心以為心；得天地之心以為心，即當體天地之心，盡之于萬事萬物。我心盡天地之心亦盡，而后可以與天地并立為三。《中庸》曰：能盡己之性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性則可與天地參矣！人能奪天地之造化者如是。然造化者，生生不已之謂也。生而化，化而生，一任天然之則，吾不得而與焉！量以生生化化總付之以如如，則天地氤氳，萬物自然化醇。故瞿蓬頭曰：‘有無都不立，真在有無中。’此盡性致命之實學。我師又曰：‘大周天界，細入微塵。置心于一，混化圓真。’蓋大而至于天界，細而入于微塵，皆不出于一心。所以能置此心于一處，則混化之功備而圓其真矣！雖然，不特道家有混化之說，即儒家功夫，亦必以神化為究竟。《中庸》曰：小德川流，大德敦化。又曰：動則變，變則化，惟天下至誠為能化。孟子曰：大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。儒仙功夫，皆必至神化而后為極耳！”
贊曰：妙哉至理，圣學相參。神化渾化，絕古微譚。虛實無滯，至道乃含。不偏不易，敬禮尼山。
慧澈曰：“如諸所言，圣學與玄學無二理也，何故先賢皆辟佛老，以為不能用于天下國家？既不能用，則三教之鼎峙于天下，已千百年于茲矣，而不滅一者，何哉？”
雷師曰：“老子、釋迦、孔子，皆圣人也；三教之道，皆道也。道無二理，教則分三。三教中之人，皆人也。人人具此心性，具此天理。理無二理，心無二心。儒家曰存心養性，道家曰修心煉性，佛家曰明心見性。三教無不從心性上著實用功，以各造其極。是以千百年鼎峙于古今，所謂殊途同歸也。吾人為學，當具只眼，立必為之志，須知我所學何事，業儒者，學必到孔顏地位而后止，奉釋道者，功必到老子釋迦而后止。此志立得堅定，加以真實功行，自然日異月新，能心領神會，各得其所學之妙。最忌朝更暮改，見異而遷，舍己蕓人，妄論古今是非。蓋有一分功夫，方有一分學問；有一分學問，方有一分見識；有一分見識，方知得古人一分境地。若見識不到，謬加評論，及至學問有進，見識高得一層，悔悟從前所論是非，則無及矣。‘佛老不能用于天下國家’之語，惟圣賢可以說得，吾人斷不可輕出諸口。何也？蓋有圣賢真實學問，實能行之于天下國家，方可說佛老不能行。若尋常泛泛之人，淺見寡聞，自己身心尚不能治，又安能治天下國家？自己不能治天下國家，遑問佛老之能不能耶？且儒之能用于天下國家，非謂學儒者竟能用之于天下國家也。蓋儒之實學，自格致以至治平，無非為盡己盡人之用，必極于天下平，而使天下無一物不得其所而后已。夫使天下無一物不得其所，是何等力量？何等功業？談何容易？吾人且將自己心性體認明白，隨時印證于事物，試看能用與否？不然，終身儒衣儒巾，即家人父子兄弟之間尚恐不能用，何況用之于天下耶？昔人有言曰：‘釋曰慈悲，道曰感應，儒曰忠恕。’三教原來共一心，明得心之所以為心，則何有于三？又何有于一哉？”
贊曰：至理惟一，其道有三。忠恕慈悲，感應交參。心心相印，物物承含。梅華問答，率性指南。
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