中國(guó)舊所稱(chēng)異教：曰道、曰釋。今以道為皇帝之學(xué)，歸于《詩(shī)》《易》，所統(tǒng)佛釋?zhuān)m為圣教驅(qū)除，然謂其別為一派，不屬六藝則非。考佛實(shí)出《列子》，其推測(cè)民物，譚空說(shuō)有，皆出于《易》；天堂地獄，輪回一切，“游魂為變”，“方生方死”之說(shuō)；其善談名理，皆出于名家，即《論語(yǔ)》《孟子》“堅(jiān)白異同”之說(shuō)。至于不婚、戒殺，特因地制宜，所以消淫殺之風(fēng)，其精微宗旨，流為宋人道學(xué)，于樂(lè)教尤近，故宋人喜言《樂(lè)記》。蓋佛書(shū)皆梵語(yǔ)，其宗派亦不止一端，昔人謂經(jīng)由翻譯，皆中人以《老》《莊》之說(shuō)參入其中。然其議論實(shí)多出《莊》《老》之外，亦非譯者所能偽造。總其會(huì)歸，源出《老子》，與道家之說(shuō)大同小異。《中庸》云：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”知其為因俗立教，不必與中國(guó)強(qiáng)同。圣教大明，自消歸無(wú)有，則又不必攘臂相爭(zhēng)矣。
王、韓以《莊》《老》說(shuō)《易》，為世詬病。今乃以《莊》《老》為《易》《詩(shī)》先師，而不與王、韓同病者，蓋當(dāng)時(shí)海禁未開(kāi)，不知《莊》《列》專(zhuān)言皇帝，由德行科出，但剽竊玄言，流于空渺。以《莊》《列》論，已失其宗旨，推之于《易》，愈見(jiàn)惝恍。蓋《莊》《列》所言諸經(jīng)義例大同，典章制度，語(yǔ)語(yǔ)征實(shí)。亦如《王制》《周禮》發(fā)明經(jīng)傳義例，精確不移。如“凡之亡非亡，楚之存非存”，即說(shuō)《井卦》之“無(wú)得無(wú)喪”，惟自皇帝觀之，彼得此失，皆在疆宇之內(nèi)，楚弓楚得，何得失之足言？又如“夏革”篇，即《詩(shī)》之“不長(zhǎng)夏以革”，“九雒”即《鄘》《衛(wèi)》二風(fēng)八侯王之淇、沫、浚、妹之師說(shuō)；“天地之外，更有大天地”，即《乾》《坤》之外更有《泰》《否》；“八千歲為春，八千歲為秋”，即《詩(shī)》之“君子萬(wàn)年”、“萬(wàn)壽無(wú)疆”；《逍遙游》之北溟之鯤、圖南之鵬，即《乾》之龍、《坤》之朋。《書(shū)》為行，《詩(shī)》為志。百世“大統(tǒng)”之治，未見(jiàn)之實(shí)行，故托之于思?jí)羯裼巍！啊对?shī)》言志”，《詩(shī)》無(wú)“志”字，以“思”代之。《詩(shī)》多言鬼、言游，即齊思神游之說(shuō)；“無(wú)為而無(wú)不為”，即“君逸臣勞”，“舜無(wú)為，有五臣而天下治”之意。孔子因百世以后之事，無(wú)征不信，故托之于歌謠、占筮。《莊》《列》師此意，故不莊語(yǔ)而自托于荒唐。至“圣人不死，大盜不止”，謂圣人無(wú)死地，大道長(zhǎng)存，而后人誤讀“大道”為“大盜”。孔子作《春秋》以表桓文之功，孟子主王道，則斥二伯之非。《莊》《列》專(zhuān)言皇帝，故尊道德而薄仁義，與孟子貴王賤伯之意同。韓昌黎不知道德仁義為皇帝王伯之分，乃以道德為虛名。王、韓之流以此說(shuō)《老》《莊》，失其旨矣！其書(shū)于孔子有尊崇者，有詆毀者，其尊崇者為莊語(yǔ)，其詆毀者皆隱指后世儒家不善學(xué)者之流弊。如“《詩(shī)》《書(shū)》發(fā)冢”、“盜亦有道”，皆指后世偽儒言之，所以峻其門(mén)墻。如盜跖，豈不知其不同時(shí)，以此見(jiàn)其寓言。王、韓不惟不知經(jīng)，亦失《老》《莊》之意。今者車(chē)輻脫，地球通，由言?xún)?nèi)之意以推言外之旨，誠(chéng)所謂“無(wú)為而無(wú)不為”。與王、韓之解，有虛實(shí)之不同，其相去不可以道里計(jì)也。然亦時(shí)勢(shì)為之，不得為王、韓咎也。
子家為專(zhuān)治海外之學(xué)，《莊子》所謂“方術(shù)”。今以太史公之六家分配五方，中國(guó)為儒家，泰西為墨學(xué)，前人皆有定論。今以刑法屬北方，《秦本紀(jì)》言：秦當(dāng)水德，尚慘刻；南方為禮，為兄弟，以名家歸之，決嫌疑，別同異；以道家居中，輔之以陰陽(yáng)家。《史記》六家要指：“道家者流，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名家之要。”道家統(tǒng)五家，如上帝統(tǒng)五帝，上天統(tǒng)五天。《論語(yǔ)》：“夫子溫良恭儉讓以得之，”五者為五帝德。溫東、良西、恭南、儉北，讓為土居中。溫儒家，良墨家，恭名家，儉法家，讓道家。此《民勞》五章五大洲，《周禮》五官奉六牲之說(shuō)也。道家為皇，陰陽(yáng)家為二伯，儒、墨、名、法為四岳，顛倒反覆，以濟(jì)其平。至《漢·藝文志》，六家之外再有四家，曰農(nóng)、曰縱橫、曰小說(shuō)、曰雜家。以居四隅，合而為十。六家，為《易》上經(jīng)之《乾》《坤》《坎》《離》《否》《泰》；十家如下經(jīng)之十首卦：《咸》《恒》《損》《益》《震》《艮》《巽》《兌》《既濟(jì)》《未濟(jì)》。
《上經(jīng)》小，《下經(jīng)》大。今以由小推大例，以有定六《國(guó)風(fēng)》比之《上經(jīng)》，兩京《泰》《否》比《檜》《曹》，前《離》后《坎》，左《乾》右《坤》，二公二侯，比《唐》《陳》《周》《召》。六合五官為小球。一定起例，如推則《下經(jīng)》十首比三統(tǒng)。《風(fēng)》既推大，又循環(huán)，兩京《損》《益》；《邶》《王》[《咸》]、《豳》[《恒》]；前后三內(nèi)公，《鄘》[《既》]、《鄭》[《震》]、《秦》[《巽》]；左右三大伯，《衛(wèi)》[《未》]，《齊》[《艮》]、《魏》[《兌》]。九風(fēng)所編之篇目，以配十六牧、八監(jiān)，此以《風(fēng)》詩(shī)配上下六首、十首之法也。[六定卦九循環(huán)，《詩(shī)》六定風(fēng)九循環(huán)。]至于推之《上經(jīng)》，則合三十卦為一統(tǒng)，《泰》《否》為君，《坎》《離》前后，《乾》《坤》東西，為八伯、[以一卦綜算成二卦。]十六牧、[《乾》《坤》《坎》《離》，各統(tǒng)八卦。]八監(jiān)、[《泰》《否》所統(tǒng)八卦。]二客。[《大過(guò)》綜成二。]以一見(jiàn)以明由小推大之例。以《小畜》《大畜》《大過(guò)》《小過(guò)》為之標(biāo)識(shí)。一小一大，借以立法，不再推三統(tǒng)。《下經(jīng)》不言小，故平列三統(tǒng)之德，再以六合之法推之，《小雅》首四方三十輻三十篇，《節(jié)》四岳四篇，三《小》三，上半由大而小，下半外牧十六篇。三統(tǒng)平分十五篇，終以八伯，先大后小。而《大雅》三十一篇，三皇十篇，二伯八，《生民》《公劉》統(tǒng)之；五極五，《民勞》以下；五岳五，《嵩高》以下；終三統(tǒng)，《云漢》三篇。上下二經(jīng)，定局六風(fēng)，循環(huán)九風(fēng)。篇章爻卦，亦各有表。大約明用六合，實(shí)則三終始?jí)呀K衣裳裘之法，為讀《易》一大例也。
予丁酉于資中以釋球課同學(xué)，頗有切合，因匯集諸作以聚珍板印，名曰《地球新義》。戊戌、己亥續(xù)有題，合原本共三十題。羅秀峰再刻于成都。[刻成僅二十題，馀多未刻；急于成書(shū)，故缺略，次序亦未精審。]因分小大，而有百種書(shū)目之刻。庚寅《縣志·藝文志》采序跋，加提要，所錄“大統(tǒng)”各書(shū)如《大學(xué)》《大戴》《逸周書(shū)》《山海經(jīng)》《老子》《列子》《莊子》《尹子》《尹文》《呂覽》《淮南》《管》《晏》《申》《韓》《河圖》諸緯、《七經(jīng)緯》《史》《漢》、詞賦及釋典，“大統(tǒng)”皇帝之說(shuō)，足與王伯相敵。因取其地輿諸說(shuō)，輯為《大共圖》；政事風(fēng)俗典章注《周禮》，名《周禮新義》；并推考義例，以注《詩(shī)》《易》二經(jīng)。辛丑春暮，草稿初畢，乃晚得一巨證曰：《楚辭》屈宋，與《列》《莊》所學(xué)宗旨全同，《騷》為《詩(shī)》余，蓋實(shí)《詩(shī)》說(shuō)。先師舉《楚辭》以說(shuō)《詩(shī)》，亦如《詩(shī)》《樂(lè)》諸緯，精確不移。考《山海》為地球五洲之古說(shuō)，《詩(shī)》《易》之于《海經(jīng)》，亦如《春秋》《尚書(shū)》之于《禹貢》。《楚辭》本之為說(shuō)。地水、古帝、神祗、鳥(niǎo)獸、草木，如《天問(wèn)》諸篇，吳氏諸書(shū)皆據(jù)《海經(jīng)》為說(shuō)。所云《遠(yuǎn)游》上下四旁，與《列》《莊》之神游、飛升六合、置身于無(wú)何有之鄉(xiāng)。大約除名物以外，所有章句言語(yǔ)，不出于《詩(shī)》，則出《列》《莊》，本本原原，均可覆按。是屈、宋所學(xué)同于蒙莊，游心泰素，步超黃老，所著諸篇，皆以發(fā)明道德宗旨、風(fēng)雅義例。如經(jīng)之“求女”，即《詩(shī)》之求諸侯，東釣魚(yú)，西弋隼，其事同。所云群小、眾女，嫉妒、讒詬、怨詈、構(gòu)陷，亦同于《詩(shī)》，以小言、邇言、邇猷為讒言、為憂傷、喪亂，眾女為諸侯，即《詩(shī)》之“慍于群小”、“構(gòu)閔既多，受侮不少”。《小雅·巧言》《鹿鳴》四篇，《青蠅》《柏舟》《谷風(fēng)》篇皆同。蓋大同至公無(wú)我，凡自私自利，五伯攻取，諸侯并爭(zhēng)，蝸角蚊睫，所謂申、韓、孫、吳、蘇、張論述，以大人觀之，所謂讒間構(gòu)昏。所云內(nèi)美外修中情，衣裳冠服亦同于《詩(shī)》。為中外地方言之，春秋、寒暑、日月、霜露，亦即四荒、四極之起文。木蘭與秋蘭分東西，木即《詩(shī)》木瓜、木桃、木李之字法；以瓊佩為西，亦即瓊瑤、瓊琚、瓊玖之佚文。赤松、王喬皆為求仙。彭咸即《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“有山名曰豐沮玉門(mén)，日月所入。有靈山，巫咸一、巫彭四、及即、朌、姑、真、衣（《大荒西經(jīng)》作禮）、抵、謝、羅，[共十巫。]從此升降，百藥爰在”。與《地形訓(xùn)》所言“地中”相同。考彭、咸共五六見(jiàn)，經(jīng)云“愿依彭咸之遺則”，“吾將從彭咸之所居”，又“指彭咸以為儀”，“思彭咸之故也”，“夫何彭咸之造思”，“昭彭咸之所聞”。按：靈山，日月所入，巫咸、巫彭從此升降，即“彭咸之所居”。經(jīng)中言“巫咸作卜”，別有《卜居》篇，則“咸”即巫咸，“居”即卜居，與靈山十巫升降之區(qū)明矣。[或云彭即靈芬，靈山之巫彭，“彭”、“芬”字通。]屈、宋多用《海經(jīng)》，則《卜居》從居，當(dāng)即《大荒》靈山、彭咸，為十巫之二，蓋可知矣。王《注》以為沈淵之人，經(jīng)固無(wú)此意。使用沈淵事，則《列》《莊》故事甚多，奚必用此無(wú)征之人？
《詩(shī)》專(zhuān)詳?shù)厍蛭逯拗拢瑸椤肚f子》“六合以?xún)?nèi)”；《易》專(zhuān)言天道，為“六合以外”。道家之乘龍、御風(fēng)，《楚辭》之登天上征，《國(guó)語(yǔ)》引《尚書(shū)》“絕地天通”，言顓頊以前，人能升天，傳述其說(shuō)，蓋專(zhuān)為“小統(tǒng)”言之。至于“大統(tǒng)”，則人實(shí)能登天。[如西人所云日輪中通商之說(shuō)。]《列子·湯問(wèn)》篇言天地之外，更有大天地；以《易》言之，《乾》《坤》為小天地，《泰》《否》為大天地。二氏登天之說(shuō)，不盡虛空。其說(shuō)皆發(fā)源于《易》，如《莊》《列》及《楚辭》所云，所謂“上窮碧落下黃泉”、開(kāi)天門(mén)、騭帝京、詢(xún)太微者，百世后必有之事，如近西人氣球，其權(quán)輿也。《易》“初登于天，后入于地”，及“上下求索”之意。日不動(dòng)，地繞日而成晝夜。登天入地，本謂人事。舊說(shuō)據(jù)渾天家說(shuō)，以登天入地皆指為日體，不謂人事。其實(shí)非也。御風(fēng)上征之說(shuō)，自《楚辭》、道家以后，詞賦家轉(zhuǎn)相習(xí)用。所謂游仙，與海外九州之說(shuō)，實(shí)足相敵。元、明以前，同以為悠謬之談，無(wú)稽之說(shuō)；乾、嘉以后，地球之說(shuō)大顯，四方四極，晝夜反，寒暑異，近人皆知實(shí)有其地，實(shí)有其事，古說(shuō)信而有征。惟上天之說(shuō)，人尚疑之。既無(wú)其事，則無(wú)稽之談，何以人人傳習(xí)？老師宿儒、通人碩輔，夙以正學(xué)自命者，亦言之不諱。蓋談天說(shuō)地，皆為經(jīng)學(xué)舊說(shuō)。前人囿于耳目，斥為虛誣。紀(jì)文達(dá)、阮文達(dá)于中學(xué)最號(hào)博通，乃疑西人五洲之說(shuō)為虛誣，此專(zhuān)任耳目之過(guò)。大地之說(shuō)，今日大顯，登天舊義，安知千百年后，游天球一周，不如今環(huán)游地球一周乎？今用《莊子》說(shuō)，六合以?xún)?nèi)，統(tǒng)歸于《詩(shī)》，六合以外，統(tǒng)歸于《易》。將秦漢以來(lái)所有登天之說(shuō)匯集一書(shū)，詳其條例，據(jù)以說(shuō)《易》。《列》《莊》談地之說(shuō)，前人以為寓言者，今一一皆可指實(shí)。由地推天，其事易也。乘云上升，物理所有，圣神先知垂為典訓(xùn)。必推究其極，以為群經(jīng)之歸宿，一如朱子輯《近思錄》，首卷高談玄渺，采《太極》《通書(shū)》之例。夫明天道，說(shuō)陰陽(yáng)，儒家之常語(yǔ)，特未能推究其旨，猶守井蛙夏蟲(chóng)之見(jiàn)耳。
孔子制作，于一定之中，立為三統(tǒng)之變。三統(tǒng)則為三王，“大統(tǒng)”則為三皇。三王之說(shuō)，《尚書(shū)》《春秋》詳之；三皇之說(shuō)，則義存《詩(shī)》《易》。考《詩(shī)》一《風(fēng)》一篇，多兼言三統(tǒng)，一《風(fēng)》不止當(dāng)一代。如《王風(fēng)》始三篇言蒼天，以東方為主，為天統(tǒng)：中四篇言四方，以中為主，為人統(tǒng)；末三章言留、言采葛，為素統(tǒng)，素統(tǒng)乘權(quán)為西方之伯。一《風(fēng)》兼三統(tǒng)，如《詩(shī)》著之素、青、黃三章分三統(tǒng)，是三統(tǒng)為循環(huán)大例。以此推之，《易》每卦六爻亦當(dāng)分三統(tǒng)，如《乾》卦三、四為六爻之中，此為地球地中黃帝，故二爻多言“無(wú)咎”，無(wú)咎即黃帝無(wú)疆無(wú)涯；二、五爻為中國(guó)之中，為天統(tǒng)，二、五多言吉，東方為吉；初、上為西極地中，中國(guó)為三四、二五之中，西極邊遠(yuǎn)無(wú)中可言，故初、上二爻爻詞多言?xún)础Ｋ匾蔓岕脼閮捶回粤撤秩y(tǒng)，三、四為黃衣狐裘，二、五為緇衣羔裘。六爻分應(yīng)三統(tǒng)，如《詩(shī)》之一風(fēng)分應(yīng)三統(tǒng)。實(shí)則小王統(tǒng)見(jiàn)于《小雅》《上經(jīng)》，大皇統(tǒng)見(jiàn)于《大雅》《下經(jīng)》。二經(jīng)雖以大為主，亦以小配大。由小可推大，大亦可化為小也。