問曰。汝已分別如法正論。云何名為相應(yīng)義耶。

答曰。問答相應(yīng)有二十種。若人能以此二十義助發(fā)正理。是人則名解真實(shí)論。若不如是。不名通達(dá)議論之法。此二十種。要則有二。一異二同。以同顯義名同。以異顯義名異。凡為義者必依此二故。此二者通二十法。云何名同。如言煩惱盡處是無所有。虛空之性亦無所有。是名為同。云何名異。如說涅槃非作故常。則知諸行作故無常。是名為異。

問曰。此同異義云何為難。

答曰。欲難同者。作如是言。色以眼見聲為耳聞。云何言同。若色異聲色自無常聲應(yīng)是常。若難異者。以色根覺故無常。我非根覺故常。瓶我俱有有。若同者。瓶既無常。我亦應(yīng)爾。若說瓶有異我有者。可言我常而瓶無常。常有既同我應(yīng)無常。如斯難者。有二十種。一曰增多。二曰損減。三說同異。四問多答少。五答多問少。六曰因同。七曰果同。八曰遍同。九不遍同。十曰時(shí)同。十一不到。十二名到。十三相違。十四不違。十五疑。十六不疑。十七喻破。十八聞同。十九聞異。二十不生。是名二十問答之法。

問曰。此二十法應(yīng)分別說。

答曰。增多者。如言我常非根覺故。虛空非覺是故為常。一切不為根所覺者盡皆是常。而我非覺得非常乎。難曰。虛空無知故常。我有知故云何言常。若空有知則非道理。若我無知可同于虛空。如其知者必為無常。是名增多。損減者。若空無知而我有知。云何以空喻于我乎。是名損減。同異者。如立我常引空為喻。空我一者一法何得以空喻我。若其異者不得相喻。是名同異。復(fù)次汝立我常言非根覺。如虛空非根覺故常。然非根覺不必盡常。何得為證。是名問多答少。復(fù)次汝立我常言非根覺。非根覺法凡有二種。微塵非覺而是無常。虛空非覺而是常法。汝何得言非覺故常。是名第五問少答多。復(fù)次汝以非覺為因故知我常者。空與我異。云何俱以非覺為因。是名因同。復(fù)次五大成者皆悉無常。虛空與我亦五大成。云何言常。是名果同。復(fù)次汝以虛空非覺故常。然虛空者遍一切處。一切處物豈非覺也。是名遍同。復(fù)次微塵非遍。而非根覺是無常法。我非根覺云何為常。是不遍同。復(fù)次汝立我常言非根覺。為是現(xiàn)在過去未來。若言過去過去已滅。若言未來未來未有。若言現(xiàn)在則不為因。如二角并生。則不得相因。是名時(shí)因。復(fù)次汝立我常以非根覺。到故為因。為不到乎。若不到則不成因。如火不到則不能燒。如刀不到則不能割。不到于我。云何為因。是名不到。復(fù)次若到因者。到便即是無有因義。是名為到。復(fù)次汝以一切無常。我非一切故常者。我即是有故應(yīng)無常。如[疊*毛]少燒。以多不燒應(yīng)名不燒。是名相違。復(fù)次汝以我非根覺同于虛空。虛空不覺我亦應(yīng)爾。若我覺者虛空亦應(yīng)覺于苦樂。虛空與我無有異故。是不相違。復(fù)次我同有故不定為常。容可生疑。為常無常。是名為疑。復(fù)次汝言有我非根所覺。則可生疑。有何障故非根覺耶。當(dāng)說因緣。若無因緣。我義自壞。是名不疑。復(fù)次汝以我非根覺故為常者。樹根地下水亦非根覺而是無常。我云何常。是名喻破。復(fù)次汝以經(jīng)說。我非覺故知是常者。經(jīng)中亦說無我我所。尼干法中明我非常。我定常者。諸經(jīng)不應(yīng)有異有同。是名聞同。復(fù)次若汝信一經(jīng)。以我為常。亦應(yīng)信余經(jīng)我為無常。若二信者。一我便應(yīng)亦常無常。是名聞異。復(fù)次汝以有因知有我者。娑羅樹子既是有故應(yīng)生多羅。若以無故而知無者。多羅子中無樹形相。不應(yīng)得生。若有亦不生。無亦不生。我亦如是。若定有者。不須以根不覺為因。我若定無。以根不覺不可令有。是名不生。若復(fù)有人立聲是常。亦以如上二十種法同異破之。

問曰。此二十種。更有因緣自解說耶。答曰自有。應(yīng)當(dāng)問言。由有我故汝破于我。若無我者汝何所破。以有能破故有所破。

難曰。理實(shí)無我。汝橫計(jì)為有故我難汝。汝言以有所破故有我者。以有能破故知無我。若言汝執(zhí)我義以明無我。是事不然。非用汝義。今汝自用我所執(zhí)耳。立曰。汝云何知我執(zhí)汝義。應(yīng)說因緣。難曰。我前已言。非執(zhí)汝義汝執(zhí)他立。何故復(fù)問。云何知我執(zhí)汝義耶。汝言自違即墮負(fù)處。又汝初以根不覺故知實(shí)有我。后以眾法而為證明。立因不定違失義宗。亦墮負(fù)處。汝義已壞。我若更說不出于初。受言多過。凡問答者。答極至于五。過此更言皆名為過。若有智慧思惟深理。廣說譬喻能解于義。然其所論不出此法。論者言。已說如上諸說法要。此論要者。諸論之本。由此論故廣生問答增長智慧。譬如種子若遇良地根莖滋茂。若種惡田無有果實(shí)。此法亦爾。若有智慧能善思量。則廣生諸論。若愚癡人少于智慧。雖習(xí)此論不能通達(dá)。是則不名真善知見。是故諸有欲生實(shí)智分別善惡。當(dāng)勤修習(xí)此正法論。